基督在復活裏永遠、不變的存在

按豫表，一百零二篇首先說到基督的受苦，特別說到祂的死。基督的受苦完成於祂的死；藉著祂的死，召會—神的家—得以產生。至終，召會作神的家，成為神的城，神的國。所以，以弗所二章十九節說到神家裏的親人和神的國。

基督是使地轉向主的關鍵，這是基於祂的受苦。（詩一○二6～8）七節的『房頂』指猶太人房屋的平頂，人常上房頂去禱告。彼得在行傳十章九節就這樣作。既然詩篇一百零二篇七節指基督，這節就指明主耶穌在地上時，可能有時候也像房頂上孤單的麻雀，在夜間儆醒禱告，顧到神的權益。這也是這篇詩作者的景況。因著錫安遭破壞，他無法睡覺，也無法躺在床上。他上房頂去，在那裏向神傾吐苦情，求祂垂顧錫安、城與殿。

七節是關於基督的受苦和祂的困苦特別的經文。祂的受苦與祂為神家的焦急有關。（約二17，詩六九9）基督在祂的受苦裏是儆醒者，不顧自己的權益，只顧神家的權益。因此，祂將自己比喻為房頂上孤單的麻雀。祂為著神的權益儆醒時，好像房頂上孤單的麻雀。這是基督受苦的一方面。

我們已指出，基督的受苦是為著產生召會。今天的基督徒領悟，基督那完成於祂受死的苦難，是為著救贖；但很少人領悟，祂的受苦也是為著產生召會。我們需要看見，基督的死是為著救贖， 以產生召會。

從伯利恆降生起，主是個有道德的人；但是從復活起，主乃是彰顯為一個有能力的人。主復活後，就能無所不在；時間、空間都不能限制祂了，因為祂是有復活能力的人了。祂就成功了神所要的人，神造人的計畫也就完成了。

主復活後，不僅時間、空間不能限制祂，死亡也不能限制祂。因為祂藉著復活，已將死亡的限制撞破了。拉撒路的復活…只是回生，不是復活。但主復活的時候，乃是打破死亡的限制，乃是經過死亡而不被死亡所拘禁。（徒二24）陰間的門無法攔阻祂，無法吞滅祂。祂復活了，就不再死，死在祂身上毫無能力和作為了。

神還將祂升為至高，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也超過了。（弗一20～21。） 所以復活的基督，乃是超越一切的。

今天，儘管召會墮落，受了殘害，神仍有一條為著基督的線，為此我們該敬拜祂。錫安是耶路撒冷城的中心，豫表召會作神國的中心。

基督因著祂永遠、不變的存在，（24～27，來一10～12）是使地轉向主的關鍵。基督死而復活，如今祂在復活裏活到永遠。 因著基督的復活，祂的存在是歷經世世代代而永遠不變的。

基督的死產生召會。召會受到殘害，但要得著復興。 基督的復活使召會得以繼續存在。耶穌是神的具體化身，而神就是靈，所以在宇宙間，聖靈、終極完成的靈、賜生命的靈，乃是復活的實際。神是復活，基督是復活；因此，神在那裏，基督在那裏，那裏就有復活。至終，那終極完成的靈乃是復活。我們活在靈裏，也就是活在復活裏。

我們必須看見，七倍加強的賜生命之靈，只承認在復活中的事物。你所作任何的工，若不是在復活中，賜生命的靈就絕不會承認這工。因此，你的勞苦就是徒然而無結果的。今天基督教中的工作，大部分不是在復活中。大多數基督徒都是在他們的天然生命裏工作，而不是憑在復活中神聖奧祕的生命工作。任何天然的東西，都屬於舊造。我們與人的接觸不該是在舊造裏，乃該在復活中。惟有這樣，我們纔能以這位包羅萬有的基督顧惜人並餧養人。

【轉載自台北市召會週訊】

報告、代禱事項

一、請為本月17-19日（週五17:00~主日16:00）在桃園勞工育樂中心之桃園縣眾召會親子健康生活園代禱記念，求主祝福。

二、本月25日(本週六)晚上19:30在一會所有全召會姊妹成全聚會，請姊妹們彼此相邀參加。

三、週一晚禱告事奉交通聚會，除於禱告時讀『每月一書』進度外，另共同追求『健康話語的規範』第一系列「器皿的預備」一書，請預備或洽書報組訂購。

四、本週(0219至0225)全召會『每月一書』追求，讀本次臺灣福音書房基本訂戶所發「為著召會生活培育下一代」第14篇。爾後每週讀一篇，依此類推，請弟兄姊妹按進度閱讀。

五、今年開始追求新約恢復本聖經經文及註解仍然每週讀一章，從『馬太福音』開始，預計花五年時間讀完新約一遍，盼望主加恩典，讓我們能堅定持續讀完，本週進度為：馬太第八章。

六、2012年全臺眾召會初信成全暨基礎造就聚會通啟：
(一)、初信成全內容：繼續之前的三個學程，內容仍以建立基督徒個人生活、團體生活、事奉的操練與學習，以及基要真理的認識。第十二梯次初信成全：2012年5月19~20日（含第一學程、第二學程），報名資格：報名第一學程者：各召會中以受浸之初信者（每二位初信者，至少需一位照顧者隨同參加，否則不接受報名，照顧者也需要報名）。報名第二、三學程者，依此類推。
(二)、基礎造就內容：
第三梯次：（共分三個班）
A班－生命的認識：靈的認識與操練，生命的感覺，光照與膏油塗抹的經歷等，關於對神聖 生命初階的認識與經歷。
B班－基督徒生活系列：在聖經得啟示下，看基督徒的婚姻、言語、理財、人際關係，及基督徒對環境與苦難該有的正確觀點。
C班－認識主的恢復：以召會的歷史為背景，看神在歷世歷代如何藉著祂的恢復來完成祂的經綸，並認識我們今天該有的託付。
第三梯次基礎造就：2012年3月17~18日（三個班擇一參加），報名資格：有至少一年以上召 會生活的聖徒，並且有心願追求者。每人從當梯次三個班中選擇其中一班參加。
(三)、成全聚會時間：週六早上十時至主日中午十二時。
(四)、成全聚會地點：中部相調中心（南投市學藝路35號）。
(五)、成全聚會費用：每人700元。（沒有兒童服事，但若帶小孩來皆需報名）
(六)、本地要參加者，請向張嘉慶弟兄報名繳費，每梯次只接受800位報名，額滿不再接受。基礎造就班每梯次有三個班，每班人數上限不超過300人。若該班人數已滿，可轉別班。先報先收。

七、龜山召會詩篇結晶讀經(二)冬季錄影訓練已於一月中結束，默寫綱要至二月底為止。

八、新受浸聖徒：2/5【新路區】王宇新弟兄(王俊雄弟兄兒子)、1/22【山頂區】王文茜姊妹、1/15【新路區】陳紹宏弟兄、1/12【印尼三寶龍召會】嚴兆禧弟兄(銘傳大學嚴世銘弟兄之父親)、1/5【會所區】詹黃員姊妹(陳桂香姊妹母親)，請繼續代禱、餧養。

九、請為下列聖徒身體繼續代禱：【嶺頂區】張如陽弟兄(住林口長庚加護病房 )、明進義弟兄(魏明素卿姊妹父親)，【銘傳區】嚴世銘弟兄之父親嚴兆禧弟兄(住院開刀恢復中)，【同心區】何筱云姊妹之父親何祈德先生(住院開刀)身體及得救繼續代禱。

◎晨興聖言進度：詩篇結晶讀經(三)【第十八週】

◎本週讀經進度:新約聖經恢復本馬太福音第八章經文及註解

對神最高、最完滿的經歷─以神為我們的住處，我們永遠的居所

詩篇三十六篇八節說到喫神殿裏的肥甘，並喝神樂河的水，指明我們能藉著喫喝主經歷祂。 然而按照九十篇一節摩西所說，『主阿，你世世代代作我們的居所，』我們也可以住在永遠的三一神我們的主裏面。住在神裏面乃是在神裏面過生活，以祂作我們的 一切；這比喫喝神更深，是對神最高、最完滿的經歷。

詩篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷，並揭示神恢復祂對於地的主權與權利。這指明我們住在神裏面的經歷，乃是為基督來得地為業鋪路；沒有聖民對神更深的經歷，神就無法恢復這主權與權利。

我們若以神為我們的居所，就會領悟我們在地上的人生是短暫的，並且滿了罪和苦難。正如 九十篇十節所說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』我們必須住在神裏面，每 時每刻活在祂裏面，因為在祂以外，只有罪和苦難。

詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一。九節說，『因你已將 至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』此節中的『你』是指基督；這可由馬太福音四章六節撒但說到基督時引用此篇十一至十二節為證。這指明在本篇，乃是 基督以神為祂的居所，祂的住處。不僅九十篇的作者摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神 為他們的居所，為他們的住處。因此，聖民（由摩西所代表）與基督聯合為一。

與基督聯合，不僅是在祂的死、復活和升天裏與祂聯合，也是在祂以神為居所這事上與祂聯合。我們若要在基督的死、復活和升天裏與祂聯合，就必須住在基督裏；而住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是居住在祂裏面，以祂為我們的一切。

我們住在基督裏，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在 經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。我們是藉著在裏面照著膏油塗抹的教導，在外面照著主所行的，並藉著接觸我們身外聖經 裏常時的話，以及裏面的那靈作現時的話而住在基督裏面。我們若藉著愛基督，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩而住在祂裏面，祂就住在我們裏面，將祂的豐富分 賜到我們裏面。我們若住在基督裏，就多結果子榮耀神，到祂顯現的時候，也可以坦然見祂，不至蒙羞。

基督愛父神；祂已被高舉到諸天之上的至高處，如今祂在復活裏年日延長，看見神的救恩。在這一切事上，我們該與基督聯合；然後，我們就會與祂同活並愛神；如此，我們就要被高舉，並且年日延長，看見神的救恩。

詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的 結果。首先是聖民因耶和華極大的工作而喜樂（1～9）。接著，我們的角，就是我們爭戰的力量被高舉，勝過我們屬靈的仇敵（10上）。並且，我們要被表徵終 極完成、新鮮且即時之靈的新油調和（10下）。至終，我們還要穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要 結果子（12～14）。這就是那班住在神裏面之人的圖畫。他們住在神裏面，在神的殿中以祂為他們生活的一切，藉此更深的經歷神，為基督來得地為業鋪路。

【轉載自台北市召會週訊】

2012年2月5日紐西蘭奧克蘭大專聖徒來訪相調

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神對錫安與基督的願望

八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督。聖徒的願望是得復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放，但神的願望乃是為著錫安和祂的基督。我們必須認識救恩不是為著我們自己，救恩乃是為著神的定旨和經綸。神拯救人是為著祂的基督，為著祂的家，為著祂的城錫安，好使祂有一天能藉著基督與祂的得勝者得著全地。

一節說，『耶和華所立的根基在聖山上。』這神聖的根基，豫表基督是神獨一的根基，乃是建造在豫表眾地方召會的聖山上。主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著祂的建造，所立的惟一根基。使徒保羅在哥林多前書三章的話指出，基督不僅是活的根基，更是生長的根基。在這活的根基上生長甚麼呢？生長基督。在我們裏面長大的基督就是這活的、生長的根基。藉這根基在我們裏面生長，就產生金、銀、寶石，為著召會的建造。

二節說，『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』門是為著進出，表徵交通。交通將基督身體的眾肢體帶進一裏。眾召會之間的交通，就是基督身體的交通；交通使我們活在基督身體的實際裏。至終，新耶路撒冷有十二個門，指明神的聖城滿了交通。

三節說，『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。』神的城是指錫安，錫安是對召會宇宙一面和地方一面的稱呼。錫安也是大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所。耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會裏的團體的得勝者，就是得成全並成熟的神人，作召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。而主按祂的美意善待錫安，就是祂建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的 同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。

五至六節說，『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。 當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。』在這二節中，神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。在四節題到許多有名的地方，包括拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實，這些地方的人誇耀生在那裏的名人。但神對錫安的數點與記錄是說，『這一個那一個都生在其中』和『這一個生在那裏』，指 明基督自己和眾聖徒都生在天上的錫安。六節的『這一個』乃是基督這獨一的一位，就是五節『這一個那一個』之眾聖徒的總和，祂是眾聖徒，又在眾聖徒裏面（西 三11）。

七節說，『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』『你』，即神的城；一切的泉源都在錫安。經過過程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，靈是生命水的河。在永世裏，羔羊必牧養神的贖民，領他們到生命水的泉。至終，在新耶路撒冷這永遠的錫安山，我們要飲於許多的泉，並享受許多不同的水；直到永世我們都能宣告：『我的泉源都在你裏面。』

【轉載自台北市召會週訊】

關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉着經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得着彰顯。神信實的取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得着一個完完全全是基督人位的恢復。

詩篇八十四篇内在的内容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啓示。這隱密啓示的中心是神的家，由帳幕和殿所豫表。基督作三一神的具體化身，乃是帳幕和殿之豫表的應驗；這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督，並繼續直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人。新約從馬太福音到啓示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖的成為肉體的記載。在神的殿中享受基督為成肉體之三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪。

在二節詩人羡慕，甚至渴想在神的居所裏，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉着許多試煉而達到成熟。在三節詩人說，『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找着房屋；燕子也為自己找着菢雛之窩』。這兩座壇—獻祭牲的銅祭壇和金香壇—表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為着祂的擴增，所完成的主要工作。

在豫表基督十字架的銅祭壇這裏，我們在神面前的問題藉着釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕，並在香壇這裏接觸神。在至聖所前面的金香壇這裏，那在升天裏復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉着在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉着對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裏面，成為團體基督的一部分，作神的見證，使祂得着彰顯。

藉着這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找着窩作他們的避難所，並找着房屋與神同享安息。基督的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛』，即藉着傳福音，產生初信者。當我們經歷在升天裏復活的基督，我們就在這樣一位基督裏蒙神悅納，並在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

詩人在四節及十二節說到，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福』。按豫表，殿是整體的召會，居所是眾地方召會。在這裏也啟示，讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。在召會生活裏，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境。

五節說，『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』。錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會；而這也是有福的大道，我們藉此尋求那成為肉體之三一神所完成的。一面，我們已進入神裏面；另一面，我們還在進入神的大道上。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不僅是外面的接受；當我們深深的在内裏生命中，我們必定會在召會的路上。

接著六節說，『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』。流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裏面得着加強；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈。我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

最後在七節詩人見證，『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』。我們越在召會生活中往前，就越得着力量。我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，作盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典在裏面給我們享受，作榮耀在外面彰顯神的威榮。

2012國際華語特別聚會

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基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉

詩篇從卷三開始，特別是七十四篇給我們看見神殿荒涼的内在原因，乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。他們沒有讓基督居首位，沒有尊榮並高舉祂，這是他們成為有罪、邪惡的原因。所以作為神殿的召會之所以荒涼，總是由於怱畧了對基督的經歷；召會裏真實的復興，在於召會生活中的每個人，都在凡事上讓基督居首位。

讓基督居首位就是在凡事上給主第一位，以起初的愛，上好的愛來愛祂，在生活上以祂為一切。我們必須不愛任何人或事物，包括我們的魂生命，過於愛主。我們能愛主，是因為祂先愛我們，將祂愛的素質注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛祂。在神的殿和神的城中對神的享受，惟有藉着神百姓正確的珍賞並高舉基督，纔得以維持並保守。

詩篇七十三篇是論到尋求神之聖民的苦難，並揭示神（基督）乃是我們獨一的業分和愛慕。二至十六節記載尋求神之詩人的受苦以及困惑：二至三節詩人因惡人興旺的光景，幾乎絆跌；十三至十四節詩人說他徒然潔淨了他的心，並且終日遭災難；十五節詩人說若將自己的光景告訴別人，別人就會絆跌；至終十六節詩人越思想自己的光景，越想要明白這事，就越困擾、困惑。

但藉着在神的聖所裏所得的啓示，詩人對那困擾並困惑的光景，得着了解答。這說明在神的聖所，我們能得着所需要的啓示。今天我們要進入神的聖所，乃是藉着操練我們的靈並活在召會中。我們在聖所裏，就是在靈裏並在召會中，就會有另一種看法，有特別的領會。聖經裏有些祕密，是我們進入這雙重的聖所後，纔有認識的；我們的靈是個人的聖所，而召會是團體的聖所。

二十五至二十六節，乃是在神的聖所裏給受苦並尋求之聖民的啓示。二十五節，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的』，這啓示單純尋求神的人以神作他在天上惟一的產業，在地上獨一的愛慕。詩人是清心的人；清心就是以神作我們惟一的目標，心專注於神。在這事上，保羅和詩人一樣，將萬事看作糞土，為要贏得基督；我們也都當以神為我們獨一的目標。

二十六節：『我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的磐石，又是我的業分，直到永遠』。詩人領悟神在作工，要剝奪他一切物質的東西，使他能完全享受神。神的心意是要我們不被打岔離開對祂自己絕對的享受；所以當詩人進入神的聖所，就領受了啓示，看見除了神自己以外，在天上或在地上，沒有甚麼能成為他的享受；他也接受神作他的一切—他心裏的磐石和他的業分，直到永遠。

詩篇八十篇啓示藉着高舉基督而得復興。在一至七節詩人禱告，願以色列的牧者側耳聽；在三和七節他禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救』。在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上；這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹（以色列）。

十五節裏的『子』（枝子，按原文直譯，兒子），乃是指主耶穌；祂成為人時，將自己聯於以色列－祂是『你為自己所堅固的枝子』。十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子』；這節啓示基督在神的右邊，就是在宇宙的最高處；第一位，最高的地位，首位，已經賜給基督。所以從荒涼得復興的路，就是高舉基督作一切難處的完全解答。

神的子民甚麼時候不給基督首位，表徵召會之神的殿就成為荒涼；神的子民甚麼時候高舉基督，讓祂在他們生活的每一面居首位，就有恢復和復興。基督如今在神的右邊，凡呼求祂的，必得恢復並復興；為此我們這些重生的人需要在召會的聚會中，藉着讚美、歌唱並呼喊來高舉基督。我們不該靜默，乃該運用我們屬靈的長子名分高舉基督；我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得着復興並恢復。

 

在主恢復的中心點上真正的召會生活

哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點（就是神經綸的中心點）上真正的召會；保羅在他給哥林多人之書信的開頭，陳明神的召會美麗、美妙、超絕的圖畫。二節“神的召會”一辭指明，這召會不僅為神所擁有，也有神為其神聖、普遍、宇宙並永遠的性質和素質；而“在哥林多…的召會”一辭說明，這是在一個城裏的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和行政的區域，並且是物質的、專特的、地方的、暫時的。

“在基督…裏被聖別”的召會，這是在基督裏已被聖別、成為聖別的召會，有基督為其元素和範圍；由“蒙召的聖徒”組成的召會，這是那從撒但的世界中被召出來之聖徒，被聖別之人的聚集。“同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人”，這長句指明真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之名的眾聖徒有關聯。主耶穌基督是“他們的，也是我們的”，這指明真正的召會有主耶穌基督作他們的分，他們所擁有的神聖基業，作“他們的”享受。

三節保羅說“願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們”，這指明真正的召會是在“恩典”（經過過程之三一神的具體化身使蒙祂呼召者享受祂為恩典）的分賜之下，這分賜是來自父神這神聖三一的源頭，來自主耶穌基督這神聖三一之水流的流道，並來自聖靈這神聖三一之水流的臨到。四節說“因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩典”，這指明真正的召會是以神在基督裏所賜給她的恩典為基礎，不是以她在自己裏面的光景為基礎。

接著五至七節，保羅說“你們在基督裏，…樣樣都得以富足，…以致你們在恩賜上一無所缺”，這指明真正的召會在基督裏，樣樣都得以富足，以致在恩賜上一無所缺；這恩賜是從恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈，不是外在神奇的恩賜。然後七節結束於要“熱切等待我們主耶穌基督的顯現”，這指明真正的召會該有一種正常的表記，就是熱切等待我們主耶穌基督的顯現。

最後八節說“祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責”，這指明真正的召會在起頭接受恩典之後，還需要在生命上長大，使其在基督來臨的日子無可指責。九節啟示“神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通”，這指明真正的召會已為信實的父神所召，進入了祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈的交通、共用，為其神聖的分，以享受終極完成的三一神。

哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點上真正的召會－素祭的召會生活。素祭首先豫表基督的神人生活，以及我們的基督徒生活，作祂神人生活的複製。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；而素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。所以在素祭中的細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。

素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；而素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。並且素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物；素祭也沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。為此，我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著。我們都必須藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活就成了我們的人性生活。

基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和，就是召會生活，作為團體的素祭；這樣素祭的召會生活可見於哥林多前書。基督是神所賜給我們的那人，所以保羅囑咐哥林多人要“作大丈夫”（十六13，原文意，作長成的人），意思是我們該有耶穌高超的、拔高的人性。這要產生一種的召會生活，就是為那靈所調抹並有那靈調抹，且與那靈聯合之人性的生活。

我們現今所享受之神的恩典，乃是復活的基督作為賜生命的靈；這幫助我們享受釘十字架的基督作召會一切難處的解答。而我們也必須享受基督作我們無酵的筵席；在召會生活中，天然的生命必須被鹽殺死，被基督的十字架殺死。因神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；這就是說，我們要吃我們的召會生活，因為召會生活要成為我們的供應。

活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事

提摩太後書是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。在提摩太後書二章啟示豫防者有五種身分。二節說到豫防者乃是教師。在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人。我們牧養人，該在耶穌的人性裏分賜神聖的生命以顧惜他們，並在基督的神性裏教導神聖的真理以餧養他們。

三至四節說到豫防者乃是精兵；使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，就必須清除一切屬地的纏累，並持定永遠的生命，而不信靠我們人的生命。我們必須藉著滿了生命，在生命中作王，而與死亡，就是神最後的仇敵爭戰。並且我們的意志必須被基督治服而得以復活，好像大衛的高樓，就是為著屬靈爭戰收藏軍器的地方。

五節說到豫防者乃是競賽者。我們必須奔跑基督徒的賽程，直到跑完我們的路程，完滿的完成神經綸獨一職事中我們的職事，使我們得著基督為獎賞。所以我們必須治服我們的身體，使其成為被征服的俘虜，像奴隸一樣服事我們，好成就我們神聖的目的，但這不是憑我們自己的努力，乃是憑著那靈。為此我們也必須過正常的召會生活，同那清心呼求主的人，追求基督作為公義、信、愛、和平。

六節說到豫防者乃是農夫。召會是神的農場，神的耕地；我們是神的同工，藉著適應一切的生命與神同工，將生命的種子撒在人裏面，並藉著祂健康的話，以生命的靈澆灌他們。神已經差出祂的話如同雨雪給祂的子民，以滋潤他們，好聖別他們，變化他們，並將他們模成祂的形像，使基督的身體得以建造起來。所以我們與聖徒接觸，應該只有一個動機－供應基督給他們，使他們在主裏長大。

十五節說到豫防者乃是工人。保羅勸我們當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直地分解真理的話。正直的分解真理的話，意思是說，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途；好叫人從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，並在一切聖別的人中得著基業。

哥林多後書用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明新約的眾執事和他們的職事如何構成，他們如何行事並生活，以及他們的職事如何完成。首先新約的眾執事是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝。然而，在我們的經歷中，許多時候我們必須承認，不是我們作基督的俘虜，乃是基督作我們的俘虜。為此，我們必須禱告：主！使我作你的俘虜，絕不要讓我得勝，要一直擊敗我。 新約的眾執事也是帶著香的人，散放基督的香氣。因著我們已經被基督擄獲、征服、佔有並得著，祂就有自由浸透我們，使我們成為基督的馨香之氣。故此，基督的執事，就是基督的佳偶，豫備好在一切景況、任何環境中，都能發出基督的香氣。然而，散放基督馨香之氣的人，不像許多人為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裏講神的話，為著建造基督的身體。

第三，新約的眾執事，是用基督為內容所寫，以傳輸並表現基督的信。基督由活神的靈寫在我們裏面的各部分，使我們成為祂活的信，使祂在我們身上得著彰顯，並為人所誦讀、所認識。我們要在經歷中有這墨－複合的那靈，就必須享受基督，被基督這賜生命的靈徹底浸透；這樣，我們就自然而然的把基督供應給所接觸的人，使他們成為基督的活信。

第四，新約的眾執事乃是觀看並返照基督榮光的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像。我們的心幾時轉向主，帕子就幾時從我們心裏除去，我們就能用沒有帕子遮蔽的臉，觀看主的榮光。事實上，我們偏離的心就是帕子；把心轉向主，就是把帕子除去。沒有帕子遮蔽的臉，乃是沒有帕子遮蔽的心，觀看主的榮光。在全宇宙中，沒有什麼像觀看耶穌的面那麼寶貴。

至終，新約的眾執事乃是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器。我們這些器皿就像今日的照相機，讓基督這對像藉著神的照耀，照進裏面。基督這無價之寶竟盛裝在我們這沒有價值，脆弱的器皿裏；這使我們成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是基督徒生活神聖的供應和能力；叫神的能力顯在人的軟弱上，人的軟弱不能局限神的能力。