【2024國際華語特會】第五篇 得着基督作公義冠冕的國度賞賜

我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉着留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦（提後四7～8，徒二六16，羅八19，帖前五23，帖後一9，約十四21，23，太七13～14，二四3，45～51，二五9，13，21）。愛主的顯現和愛主自己是分不開的。提後三章二至五節所陳明豫言的圖畫，描繪敗落的基督教，題到四類愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者和愛神者；人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得着；這是極爲緊要的！召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛。

我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，好成就神的經綸；主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕，並且他們要承受國度。不能壞的華冠象徵榮耀與華美，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑基督徒賽程的得勝者。這獎賞乃是本於公義並藉着行爲，（太十六27，啓二二12，林後五10，）不像救恩是本於恩典並藉着信。（弗二8。）公義的冠冕要賞賜給信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公義；這冠冕的賞賜者，乃是主這公義的審判者。

我們要在來世得着基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義（腓三9）。基督成爲信徒的義有兩面。基督作我們客觀的義，使我們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前得稱義。基督也作我們主觀的義，作基督的活出並真實的彰顯，就是藉着活基督而彰顯神之超越的光景。

這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表。第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救—『她的衣服是用金線交織成的』。這表徵藉着許多的受苦並藉着死與復活受了對付的基督，成爲召會的義，滿足神義的要求，使召會在神面前得稱義。王后被金子遮蓋，表徵召會顯在神聖的性情裏。另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝—『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』。得勝的信徒乃是基督團體的王后，以基督爲他們君尊的住處，使他們給人看出是在基督裏面，並使祂成爲他們主觀的義。刺繡的衣服，另一件衣服，是王后的第二層遮蓋，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿着聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成爲婚配。刺繡的衣服乃是主觀的基督編織到我們的性格裏，刺繡到我們的所是裏，成爲我們活出的義。這刺繡表徵聖靈變化的工作；聖靈正天天作工，將基督一針針的繡到我們裏面，成爲我們的婚筵禮服。恢復後又墮落的召會需要付代價活基督，作她主觀的義，使她穿上基督作她蒙神稱許的行爲。

『主必…救我進入祂屬天的國』（提後四18）。屬天的國等於公義的冠冕，乃是『他們父的國』，（太十三43，）『我父的國』，（二六29，）『基督和神的國』，（弗五5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』；（彼後一11；）這國是給得勝聖徒的賞賜。（啓二十4。）得勝的信徒要有分於屬天的國，就是諸天之國的實現。得勝者乃是『義人』，是國度之子，要在他們父的國裏，發光如同太陽。在屬天的國裏，得勝者要與他們的主重新喝新約的杯。得勝的信徒要在他們父的國裏，與舊約的得勝者一同坐席。屬天的國將是得勝者歡樂承受的產業。在屬天的國裏，得勝者要承受永遠的生命，因而對神聖生命有更完滿的享受。在屬天的國裏，得勝者要進去享受主的快樂，並因此得着他們的魂，救他們的魂，並享受他們魂的救恩。在屬天的國裏，得勝的信徒要與基督一同作王，轄管列國。

【2024國際華語特會】第四篇 照着雅歌的內在意義，維持我們對主的愛，而愛主的顯現

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啓示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着在六個主要階段中豫備祂的新婦（啓十九7～9，太二五6～13，啓三18～22，亞四1～6，11～14，約壹四19，詩一一○3，一一九140）。在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足；（一2～二7；）主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係；（一2，4；）所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己。二章八至九節是說到復活的活潑；在這兩節基督被比作羚羊或小牡鹿『躥山越嶺』；山和嶺是指艱難和攔阻說的，但沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻復活的基督；我們需要尋求並認識基督躥山越嶺的同在。基督的佳偶落到內顧自己之中，她的內顧自己成了隔離的牆，使她離開基督的同在；（9下；）因此基督鼓勵她起來，從自己下沉的光景裏出來，與祂同在。（10～13。）我們這些愛基督的人乃是藉着復活的大能，不是藉着自己天然的生命，纔能與基督的十字架成爲一，而模成祂的死；（14～15；）我們乃是在調和的靈裏，有分於並經歷基督的復活，這使我們能與十字架成爲一，得拯救脫離己，並被變化成爲神新造裏的新人，以建造基督生機的身體，完成神的經綸。（羅八2，4，29，加六15，林後五17。）

在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造。活在升天裏，就是一直在我們的靈裏過生活；當我們活在我們的靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。藉着那靈在我們裏面變化的工作，我們成爲基督行動的器皿，基督的乘具，基督的『車』，爲着基督在祂身體裏並爲着祂身體的行動。我們被神聖的三一所重建，使我們外在的架構是耶穌復活並升天的人性，並使我們裏面的妝飾是我們向着主的愛。基督的佳偶藉着在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，而在基督生命的豐富裏成熟，使她能成爲基督的園子，作祂私有的享受；（四12～15；）她豫備好在任何境遇或環境中，都散發基督的馨香之氣。（16。）在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活。藉着在幔內生活，基督的佳偶被變化成爲天上的光體；她向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭。基督的佳偶在基督的生命裏成熟，成了書拉密女（所羅門的女性寫法），表徵她在生命、性情、彰顯和功用上，（但不在神格上，）成了與基督一樣，作基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成爲婚配。

在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作。雅歌七章十一節表明基督的佳偶願意從一地到另一地寄居（在村莊住宿），爲要與她良人一同完成那爲着全世界（田間）的工作；這指明她在完成主工作的事上，不是分門結黨的，乃是把工作開放，使別人能到那裏來寄居，她也能往別處寄居；這是保守一個身體裏的一個工作。分擔主的工作就是與主同工；（林後六1上；）我們要與主同工，就需要在生命裏成熟，需要與主是一，我們的工作也必須是爲着祂的身體。（西一28～29，林前十二12～27。）書拉密女是所羅門的配偶，作工顧到所有的葡萄園，（歌八11，）就是全地的眾召會和眾信徒；我們的工作必須是爲着全世界的；這就是保羅所作的，他建立眾地方召會，然後作工，把眾地方召會帶到基督身體完滿的實現裏。（羅十六1～24。）

在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提；（八1～14；）她『靠着她良人』（5）從曠野（屬地的範圍）上來。『靠着她良人』含示，她就像雅各一樣，大腿窩被摸了一把，天然的力量受了主的對付。『靠着她良人』也含示，她發現自己力不能勝，這似乎要持續直到曠野的路程過去。她求她的良人將她放在祂愛的心上如印記，帶在祂力量的臂上如戳記；此時她感覺到自己的一無所能和無依無靠，並領悟一切都在於神的愛和保守的能力。基督的佳偶求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的，使她得聽見祂的聲音；這指明我們爲那作我們良人的主工作時，需要維持我們與祂的交通，一直聽祂。

作爲這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（14節，啓十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作爲聖經的結語）一樣，乃是啓示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』—倪柝聲文集第二輯第三册，歌中的歌，一四九至一五○頁。

【2024國際華語特會】第三篇 守住信仰

在新約裏，信是客觀的，也是主觀的。客觀的信仰是指我們所相信的對象，也就是我們所相信的事物；這客觀的信仰包含神新約經綸的內容。以弗所四章十三節的『信仰』不是相信的行動，乃是客觀的信仰。客觀的信仰只包括與我們救恩有關的項目—換句話說，只包括那些與基督身位和工作有關的項目。主觀的信與我們相信的行動有關。按照這意義，有在主裏的信就是相信主。所有在基督裏的真信徒，因着有關於基督的信而是一。在帖前三章二節裏的信（該處中文譯爲『信心』）不僅是主觀的，指聖徒的相信，如在五節、六節、十節者（中文譯爲『信心』），也是客觀的，指我們所相信的事物，如在提前三章九節，四章一節，和提後四章七節者（中文譯爲『信仰』）。信的這兩方面彼此相關聯。我們的相信（主觀的信心），是出於我們所相信的事物，也是在於我們所相信的事物（客觀的信仰）。

『當守的信仰我已經守住了』（7節下）。這裏的『信仰』乃是客觀的。這節裏的『信仰』這辭，含示我們相信基督，是以祂的身位和祂救贖的工作，作爲我們信仰的對象。守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕，以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰。

提前六章十二節上半說，『你要爲信仰打那美好的仗』。爲信仰打仗，意思是爲神新約的經綸打仗。爲信仰打那美好的仗，就是爲那照着神新約經綸之完全福音的內容打仗。因着不同的教訓，召會墮落了，偏離了信仰。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是要爲信仰打那美好的仗。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。我們在基督徒的生活中，要爲信仰打那美好的仗，就需要持定這生命—永遠的生命，神聖的生命—而不信靠人的生命。我們爲信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉着持定永遠的生命來打這仗。我們需要持定永遠的生命；這樣，我們纔能爲信仰打那美好的仗。

正確的基督徒生活包括爲着在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰（一19，三9，四1，六12，多一4，猶3）。神的經綸是在信仰裏的，就是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫。

我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕（提前三9）。信仰是指我們所相信的事物，就是那些構成福音的事物。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕，並召會是基督的奧祕。我們要持守信仰的奧祕，就必須有清潔的良心，就是得了潔淨、沒有攙雜的良心。

猶大在他的書信中說，『我…不得不寫信勸你們，要爲那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯』（3節）。這節裏的『信仰』不是主觀的，乃是客觀的。這裏的『信仰』這辭不是指我們的相信，乃是指我們所相信的。猶大書三節的信仰乃指新約的內容作爲我們的信仰，我們相信，就能得着我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒。我們應當爲這信仰爭辯。

我們都需要『達到…信仰上…的一』（弗四13上）。這辭句裏所題的信仰乃是客觀的信仰。信仰上的一有賴於我們對神兒子完全的認識。我們惟有以基督爲中心，專注在祂身上，纔能達到信仰上的一。

【2024國際華語特會】第二篇 跑盡當跑的賽程

『當跑的賽程我已經跑盡了』（提後四7中）。保羅被主得着後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）爲要跑完這賽程。（徒二十24。）現今他終於得勝的宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了；』（提後四7中；）爲此，他要從主得着賞賜，就是公義的冠冕。（8。）

正確的基督徒生活包括爲着照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程（林前九24，弗一11，三11）。我們要尋找主爲我們所命定的路程，並忠信的行走在其中，出一切代價，一心一意的行走在其中，直至達到路終。主爲我們所命定的路程乃是一個賽程，我們都必須奔跑。我們要『憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。所有的基督徒都必須像使徒保羅一樣奔跑這賽程，好贏得獎賞；這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。我們必須憑着忍耐奔跑賽程，憑着忍耐忍受反對。我們乃是藉着『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』，而奔跑基督徒的賽程。耶穌是信心的創始者，是信心的發起者、開創者、源頭和因由。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。我們的信是我們對基督的珍賞，作爲我們對祂吸引所起的反應。我們必須轉離其他各種目標，以專一的注意力望斷以及於耶穌。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。

信是一種質實的能力，我們乃是憑這能力，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實。我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且說我們所經歷於主的事。信心是在我們那與聖靈調和的靈裏。我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因爲所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。基督徒的生活是一種未見之事的生活。召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事；主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。耶穌是信心的成終者，信心的完成者和完全者。主耶穌這信心的完全者，不斷的將祂自己這信的成分和能力，灌注到我們裏面。我們望斷以及於祂，祂就把天、生命、和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。

我們需要受以色列人的豫表所鼓勵並警戒，他們走向美地的旅程豫表基督徒向着美地（包羅萬有之基督）的賽程。我們藉着基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啓示中。我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入並據有我們的美地—基督，爲着神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成爲祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。神爲我們每一個人所命定末了一段的道路，是最艱難的。基督徒一生一件要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠信的行走在其中。我們在正當的程途中，固然可喜；然而，我們如何奔跑，並如何結局，仍是一個問題。我們不該因任何緣故疲倦灰心，（來十二3，）乃該奔跑賽程直到路終。疲倦灰心，意思就是魂沒有力量；甚麼好像都是空的。跌倒了再起來跑，是最好的：『我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻是我的光』。我們不必自暴自棄，疲倦灰心，乃要望斷以及於耶穌，奔那擺在我們前頭的賽程。

【2024國際華語特會】第一篇 打美好的仗

正如提後四章七節所啓示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。

『那美好的仗我已經打過了』（提後四7節上）。信徒藉着接受使徒的囑咐，打那美好的仗。使徒給他屬靈兒子的囑咐，積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。保羅囑咐提摩太，要與偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗。保羅告訴提摩太，要照從前指着他所說的豫言，『打那美好的仗』。打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並完成神的經綸。這仗是照着使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得着榮耀。一面，提摩太要與不同的教訓打仗；另一面，他要照着使徒的職事完成神的經綸。教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打那美好的仗。提前六章十二節上半說，『你要爲信仰打那美好的仗』。爲信仰打仗，意思就是爲神新約的經綸打仗。尤其是爲基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。爲信仰打那美好的仗，就是爲那照着神新約經綸之完全福音的內容打仗。因着不同的教訓，召會已經墮落並偏離信仰；保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。這永遠的生命，實際上就是經過過程並終極完成的三一神作我們的生命。提前六章十二節下半裏，永遠的生命卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，要爲信仰打那美好的仗，就需要持定這永遠的生命，而不信靠我們人的生命。我們爲信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉着持定永遠的生命來打這仗。仇敵的狡詐引人偏離信仰，乃是使信徒離開永遠的生命。我們真信徒必須持定永遠的生命；沒有永遠的生命，我們就算不得甚麼。我們需要持定永遠的生命；這樣，我們纔能爲信仰打那美好的仗。三本提字書再三的強調永遠的生命。要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。

我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度。我們不僅該保守自己完全，更要向魔鬼挑戰。我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。我們正在爲真理打美好的仗。真理乃是三一神連同祂的話。神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對。我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理。我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏。爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理和最高的真理，以及主觀的真理絕對。我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對。眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好爲着真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證。

【2023.12 半年度訓練】第十二篇 過享受基督作美地的生活，結果產生殿，就是神的居所，以及城，就是神的國

哥林多前書用舊約以色列人的歷史作新約信徒的豫表；（五7～8，十1～13；）但哥林多前書沒有題到美地，因為就屬靈上說，美地的實際乃是在哥林多後書。在哥林多後書之美地的實際乃是基督自己作神聖的恩典；主耶穌基督的恩典乃是哥林多後書的中心思想與主題。林前十五章十節的『這不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節所說的『不再是我，乃是基督』；那推動使徒並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，（約一16～17，）復活的基督，父神的具體化身，（西二9，約十四7～11，）成了包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45下，林後三17，）住在使徒裏面，作他的享受加他能力。（提後四22，二1。）恩典乃是神在基督裏作為那靈賜給我們，作我們的享受，加我們力量、加我們能力、扶持我們並加強我們，使我們面對各種難處，以適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，使我們作好管家，將神諸般的恩典分賜到別人裏面，為着建造召會作神的家和神的國。

我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督（西一12，二6～7）。我們需要過一種在基督身上經營的生活，就是個人享受基督的生活，好使我們能一起團體的享受祂，為着建造基督的身體，作活神的殿，就是活神的家。神的旨意乃是要我們享受基督；（來十5～10，林前一9；）我們必須尋求在每一個處境中享受基督並經歷祂。（腓三7～14。）基督是無限量的豐富，但今天的召會卻是在貧窮中過日子，因為主的兒女都是懶惰的。每逢我們來聚會敬拜主，我們不該空手而來；我們來的時候，必須雙手滿帶着基督的出產。我們必須出產彀多的基督，纔能有餘剩的豐富留給窮人和缺乏的人，給祭司和利未人，且把最好的給主自己。帶着基督來敬拜神，乃是與神所有的兒女團體的來敬拜祂，彼此分享基督並與神同享基督。

我們若要作得勝者，就需要在作我們美地的基督身上經營，好贏得基督作我們的享受。每早晨我們必須把自己真誠的奉獻給主，只為着一個簡單的目的，就是享受並經歷祂。每一天我們需要花時間私下、隱密的與主同在，與祂有親密的交通。我們需要每天清晨在主的話上享受祂，好使我們每天有新的起頭。我們需要徹底的對付罪，使我們與主之間沒有任何故事。我們需要過禱告的生活，時刻維持我們與主的交通。我們需要贖回光陰，下功夫被神的聖言浸透並泡透。我們需要贖回光陰，藉着常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而在靈裏被充滿。我們要經歷作為美地之基督的豐富，就必須受我們的靈所控制、管制、指引、推動並引導。我們要經歷作為美地之基督的豐富，就必須活在基督的人位、同在、面光中。我們要據有那作包羅萬有之地的基督，就必須被祂的人位，就是祂的同在所管制。因着保羅活在基督的人位裏，他就經歷基督的不改變、（林後一17～20、）溫柔與和藹、（十1、）真實、（十一10、）能力、（十二10，十三4、）恩典，（14，）以及基督作為在他裏面說話的那一位。（3，參二17。）我們乃是藉着聖靈破碎和構成的工作，接受基督作恩典，就是美地的實際，藉此我們裏面的人就為神聖三一所重建。

我們必須聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督（申十四22～23）。當我們為着能在聚會生活中團體的享受基督，而在日常生活中個人享受基督，神就在我們中間，我們也就是祂的居所和祂的國。當我們享受基督到這樣的程度，召會聚會就要滿了神，一切的活動都要將神傳達並傳輸給人，使人得着神的注入。神子民對神真正的敬拜，乃是當人人都滿了基督，因基督而發光，並展覽他們所經營的基督。我們在一切聚會中，應當總是有話可說，作為向神和與會者所獻的甘心祭。我們來聚會之前，應當對主有經歷，對主的話有享受，並且在禱告中和主有交通，使我們有出於主的東西，藉着這些，我們就能為聚會豫備自己。到了會中，我們就不該等候靈感，乃該運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得着榮耀和滿足，並使與會者得着益處，就是得着光照、滋養和建造。

我們必須在主所選擇的地方，就是在我們的靈裏並在一的獨一立場上，與主的兒女聚集在一起而有團體的敬拜（申十二5，11，13～14，18，十六16，約四24）。首先，神的聖所，祂的居所，是在我們靈裏；（弗二22；）第二，神的聖所乃是召會；（提前三15；）因此，我們要進入神的聖所，就需要轉向我們的靈，並參加召會的聚會；在我們的靈裏並在召會中，我們得着神聖的啓示，並得着一切問題的說明。（詩七三16～28。）我們必須在一的真正立場上，保守基督身體獨一的一。召會生活的實行乃是實行一城一會，就是一個城市只有一個召會。在一的真正立場上，我們享受主作塗抹的膏油，新鮮的甘露，和命定的生命之福。主所選擇的地方有四個特徵。主所選擇的地方，不可在基督的名以外有其他的名。主所選擇的地方，滿了靈的操練。主所選擇的地方，是享受基督豐富的地方。主所選擇的地方，是歡呼喜樂的地方。

我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國（弗二21～22）。地連同殿和城，是神計畫的中心。地是基督自己；殿和城是基督的豐滿，就是召會，基督的身體。殿使神得着彰顯，城使神得以掌權；這成就神永遠的定旨。神的家，就是使祂得着彰顯的居所，主要的方面乃是說出神的同在。神的家是神同在的地方，神的同在就是神的榮耀、（詩二六8，二九9、）神的榮美（二七4，8）和神的豐富。（三六8～9。）神的家是啓示和神應允的地方。神的家是我們的隱密處。神的家是我們可以被栽種、發旺、結果子的地方。神的家是泉源之地。神的家是我們得着加力的地方。神的家是我們與神調和的地方。神的家是神作我們分的地方。神的城，就是神的國，使祂得以掌權，其主要的方面乃是說出神的權柄。神的城是堅固的城，是大君王的城。在神的城裏有一道河，其支流使人快樂。神在其中自顯為高臺。她使仇敵詫異驚惶。她是全美的。她是神喜悅的目標。審判的寶座設立在神的城中。主從其中賜福給人，也從其中受頌讚。

我們享受基督作為美地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度（啓二一3，22，二二5）。

【2023.12 半年度訓練】第十一篇 美地出產的富餘以及在真實裏對父神團體的敬拜

我們用『富餘』這辭，因為以色列人將他們在美地上經營的一分出產積存起來，目的是為着敬拜神（申十二5～15，17～18，20～22，26～27，十四22～23，十五19～20，十六16～17）。美地出產的富餘豫表基督。以色列人將迦南地的出產獻給神並與神同享。享受美地出產的富餘，豫表對基督團體的享受，作我們對神的敬拜。照着這豫表在新約的應驗，我們團體的來敬拜神時，必須將我們所經歷的基督帶來。

我們若忠信的經營包羅萬有的基督，就會得着基督的豐富作為出產，可以在召會聚會中展覽基督（弗三8，林前十四26）。正確的基督徒生活乃是每天經營基督，然後就會得着基督豐富的富餘帶到聚會中，作基督豐富的展覽。我們在召會聚會中來在一起，為要展覽基督。藉着我們天天經歷基督的豐富，這些豐富就會成為基督之出產的展覽。我們的聚會應當總是一個展覽，展示基督的所是、基督的所有、以及基督的所作。我們聚集不只是展覽神所給我們的基督，也是展覽我們所出產的基督，我們所經營、所經歷的基督；這就是我們來在一起所要展覽的基督。我們若一直經營基督，就會得着基督豐富的富餘帶到聚會中，作基督豐富的展覽。

每當我們來在一起，無論是甚麼聚會，我們都該帶着所經歷的基督而來，作為富餘獻上給神，並向全宇宙展示，也向仇敵展示而羞辱他。我們的聚會就會得以豐富並加強，因為其中滿了基督。這樣的召會生活乃是基督的展覽，基督的彰顯。我們需要將基督的富餘帶到每一個聚會中，為要展覽基督。我們需要在日常生活中享受基督，並且來在一起展覽祂。我們要有正確的基督徒聚會，就需要每天在我們個人的生活中接觸主，然後來聚會時要認識並領會，我們是來展覽基督並與別人分享基督。『每逢聚集帶來基督，將祂所賜有餘豐富，同來獻上作神食物，如此展覽基督。前來展覽基督，前來展覽基督；共同帶來祂的豐富，前來展覽基督』—詩歌六二四首，第一節及副歌。

我們需要經營包羅萬有的基督，好得着基督的富餘帶到召會聚會中，而團體的敬拜我們的父神（約四23～24，弗三21）。『四十多年來〔講於一九八二年〕，我一直為着真正對神的敬拜爭戰。這場爭戰還沒有贏得勝利』—李常受文集一九八二年第二册，約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第十五章，二二九頁。父要我們帶着基督的收成來敬拜父；所以我們需要帶着基督的豐富來到召會的聚會裏。我們應當天天經營基督，好得着基督豐富的收成，帶到召會的聚會中，而團體的敬拜父神；基督會得高舉並得榮耀，父也會感到喜悅並滿意。要緊的是我們在基督身上殷勤經營，使我們的手滿了基督，然後我們就來到召會聚會，與神的兒女們，並與父神自己一同享受這豐富又榮耀的基督。

每逢我們來到擘餅聚會記念主和敬拜父，我們必須帶着我們天天經營基督所出產之基督的豐富而來。帶着基督來敬拜神，乃是與神所有的兒女一同集體的敬拜祂，彼此分享並與神同享基督。我們需要出產彀多的基督，纔有富餘可與別人分享，並將出產最好的部分獻給父神，叫祂喜樂、喜悅並滿足。在這末後的日子，主要恢復對基督真實的經歷，好在聚會中展覽祂豐富的富餘，為要建造召會作基督的身體，並使新婦為着新郎的來臨將自己豫備好。

按照約翰四章二十三至二十四節，我們必須在靈和真實裏敬拜我們的父神。真實乃是啓示出來的神聖實際—三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面—成了我們的真實與真誠，使我們過一種與神聖之光相符的生活，（約壹一5，）並且按着神的所是，照神所尋找的敬拜祂。（約貳1，約叁1。）出於對神聖實際的享受，就產生人的真實、真誠和真摯。真實就是人的真摯、真誠、誠實、可靠、信實，作為神聖實際流出的人性美德。約翰四章二十三至二十四節的『真實』，是指神聖的實際成了人的真實和真誠，為着對神真正的敬拜。神聖的實際乃是基督作為活水—賜生命之靈—的泉源，給信徒有分並暢飲，成為他們裏面的實際，至終成了他們的真實和真誠，藉此，他們以神所要的敬拜來敬拜祂。在真實裏敬拜父，就是以那浸透我們全人，成為我們個人實際的基督來敬拜父，這是藉着我們經歷並享受三一神這神聖的實際。

【2023.12 半年度訓練】第十篇 我們要據有基督作美地所必須看見並經歷的管制原則

『你們旣然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事為人』（西二6～7）。我們旣然接受了基督，就該在祂裏面行事為人；在祂裏面行事為人就是在祂裏面生活、行動、舉止、為人，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督作為包羅萬有的靈，（加三14，）祂住在我們的靈裏，（提後四22，羅八16，）作我們的享受。照着靈並憑着靈而行，（4，加五16，）乃是新約的中心和關鍵。

我們要在基督裏行事為人，就是照着並憑着作美地之實際的靈而行，就必須看見那蒙重生有三部分之信徒與終極完成之三一神屬靈交通的關鍵，乃是林前六章十七節—『與主聯合的，便是與主成為一靈』。我們用我們的靈敬拜是靈的神。我們從那是靈的神而生，就是靈。那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。我們成為神在我們靈裏的居所，而那靈是內住者。主耶穌作為那是靈的基督並作為賜生命的靈，是在我們的靈裏。那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在我們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在我們裏面的靈，賜生命給我們必死的身體。我們若靠着那靈治死身體的行為，必要活着。我們將心思置於靈，好得着生命平安。那屬基督耶穌的人，是已經（靠着那靈）把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。當我們憑着靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾。我們若憑着靈活着，也就當憑着靈而行。我們在靈裏並照着靈（調和的靈）而行（為人），好成就律法義的要求。我們憑着耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大祂。我們時時在靈裏禱告。我們在那靈裏得以聖別。我們在我們的靈裏被那靈更新。我們由主靈變化成為基督榮耀的形像。終極完成之三一神作為那靈與變化之三部分的人作為新婦，至終成為屬靈的配偶，神性與人性的調和，（啓二二17上，）而成為終極完成的新耶路撒冷，作祂永遠的擴大和彰顯，使神聖的榮耀顯於得榮的人性。（二一10～11。）

我們必須看見我們需要在其中行事為人的那一位，乃是在其三個時期豐滿職事裏的基督。神的中心啓示乃是聖經中關於神的漸進啓示—『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、複合的神、加強的神、內住的神與合併的神；合併的神就是身體基督，終極完成於『已婚』的神，就是終極合併的神，新耶路撒冷。主的恢復乃是恢復那在祂三個時期—成肉體、總括與加強—豐滿職事裏的基督；主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。『神成了肉體』，乃是『單身』的神成了成肉體的神和救贖的神。『肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈』，乃是複合的神成了加強的神，作為內住的神。『建造的召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷』，乃是合併的神，就是身體基督，要終極完成新耶路撒冷，就是經過過程並終極完成之三一神，與三部分的人所構成經過過程並終極完成之召會，終極的聯結、調和與合併。

主當前的恢復乃是要在召會生活中恢復身體基督（『那基督』）；身體基督就是合併的神；因此，在基督裏行事為人就是在祂這身體基督裏，也就是在合併的神裏行事為人（林前十二12～13，徒九4～5，15，西二19，弗四1～6，15～16，約十四23，十七21）。林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，那基督（直譯）也是這樣；』在這節裏，『那基督』不是個人的基督，乃是團體的基督，就是基督與祂所有肢體的合併。這就是保羅在他被征服而悔改歸向基督時所看見團體的『我』；他看見主耶穌和祂的信徒是一個偉大的人—那奇妙的『我』。我們必須看見，今天我們需要在祂裏面行事為人的基督，不僅是個人的基督，也是奇妙的『我』，身體基督，就是合併的神。

接受基督並在祂裏面行事為人，就是接受身體基督並在身體基督裏行事為人，因為今天基督乃是團體的身體；基督不再只是個人的基督，也是團體的基督，就是頭連同身體；在團體的基督裏行事為人，會使我們的基督徒生活大大不同。主的恢復是恢復『基督化』，就是純粹並全然恢復基督的人位，好在召會生活中得着身體基督的實際。今天主正在召會生活中建造身體基督；在身體基督裏，有基督作到祂所有的肢體裏面，祂所有的肢體也藉着生命的長大和生命的變化，被作到祂裏面，使基督得着彰顯。在身體基督裏，我們享受基督作一切。在身體基督裏，所有的肢體都盡功用。在身體基督裏，眾肢體在三一神的一裏調和在一起。

我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要看見我們在主裏的生活並在主裏的工作上，主的同在對我們乃是一切；在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和神的百姓同去；神回應說，『我的同在必和你同去，我必使你得安息』（14節）。主活在我們裏面，我們無論去那裏，祂都會去，但祂的同在和我們同去麼？許多時候主也許幫助我們，但我們並不叫祂喜樂；我們必須受主頭手直接的同在所管制。主的同在，主的微笑，乃是我們進入並據有基督作美地之實際的管制原則；神的同在就是道路，是『地圖』，將祂的百姓當行的路指示他們。

按照出埃及記的圖畫，主的同在在他們前面行，『日間在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前』。按豫表，雲表徵那靈；（林前十1～2；）照亮的火表徵神的話；（詩一一九105，耶二三29；）因此，神的同在所給卽時、活的帶領，乃是藉着靈或話臨到的。雲柱和火柱象徵神自己，因為神是靈也是話；（約四24，一1；）不僅如此，話也是靈。（六63，弗六17。）因此，神、話、靈乃是一，日夜不斷的帶領並引導我們；在基督徒的生活中，白晝和黑夜並無兩樣，因為火柱所發的光，使黑夜變為白晝。出埃及記也給我們看見，基督作為神的使者乃是帶領百姓的那一位；當神的使者行動時，柱子也動，表明使者和柱子乃是一；基督和帶領的靈是不能分開的；（十四19，約十四17～20，十六13，林後三17，啓五6；）再者，每當跟隨主的人遭遇反對，引導的光自然就成為保護的光；然而，這保護的光對反對者卻成了黑暗。（出十四20。）

我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要在我們的生活和事奉上有多而徹底的禱告，藉此在祭司職分的實際裏生活並事奉（彼前二5，9，西四2）。召會是不是活的、新鮮的、豐富的，就在於這件事：我們要一直被那靈充滿；我們要一直被那靈充滿，就需要是樂意、倒空並禱告的人。建造召會的尊貴工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己；惟有神的靈纔能藉着我們建造祂自己的居所。如果各召會裏的眾聖徒都堅定持續的禱告，主的恢復就會大大的得着豐富並拔高；不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂卽時並常時的膏油塗抹；他們會終日享受主的笑臉，並且基督活的人位會成為他們的經歷和享受。

【2023.12 半年度訓練】第九篇 那地有石榴樹

在聖經裏石榴表徵生命的豐滿、生命的豐盛和美麗、以及生命豐富的彰顯（申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13上）。一個成熟的石榴連同其子粒，給人的印象是生命的豐滿與生命的豐盛和美麗。我們若經歷並享受基督作小麥、大麥、葡萄樹和無花果樹，我們身上就會有基督生命的豐盛，我們也會帶着基督的美麗，這就是經歷基督作石榴樹。我們若在生命上長大成熟，我們就要成為石榴。我們越因着愛主耶穌，而樂意受祂管理並約束，就越在生命裏長大。我們若看見包羅萬有並延展無限之基督的異象，就會把我們的全人集中在這位基督身上，祂就要充滿並浸透我們。我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有。在我們，活着就會是這位據有我們、充滿我們、並以祂自己佔有我們的基督。在基督裏成熟，就是被基督充滿、浸透並浸潤。這乃是我們全人的每一部分都被基督佔有。這就是在生命裏長大並在生命裏成熟，這也是經歷歌羅西書所啓示之基督的結果。

石榴和金鈴是在大祭司外袍（表徵召會）底邊的部分（出二八33～34）。召會在她的人性裏該滿了生命，這就是用細麻作的石榴的意義。召會有人性為着彰顯生命的豐滿，也有神性為着發出金鈴的聲音。生命的豐滿彰顯在召會的人性裏，而警告的聲音則彰顯在召會的神性（金鈴）裏。首先我們有生命豐滿的彰顯，然後有金鈴的響聲，那就是出自召會之神性的說話。生命的華美彰顯在我們的人性裏，並有神聖的聲音從金鈴而來，這些乃是正確召會生活的標記。

在殿中環繞兩根柱子上之柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯（王上七18～20，代下三15～16，耶五二22～23）。審判自己的人（銅），不重看自己的人，能在錯綜複雜的光景中（裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈）完全承擔責任，因為他們不是憑自己，乃是憑信靠神（刻着百合花）而活；因此，他們二百倍的顯出生命的豐富（石榴）。每一百個石榴中，九十六個是外露的，四個是遮蓋的。生命豐富的彰顯是永遠完全的，在復活的新鮮中，也在那靈裏。每一百個石榴中有四個是隱藏的，這指明我們天然的所是、我們天然的生命、以及我們的己，必須遮蓋起來。當我們天然的人消失時，我們就有九十六個石榴，就是基督的生命在屬靈空氣的實際中豐富的彰顯。

按照雅歌，石榴在個別信徒與基督愛的交通進展的經歷中，具有屬靈的意義（歌四3下，13上，六7，11，七12，八2下）。『你的兩腮在帕子內，如同一塊石榴』。『我下到堅果園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有』。『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你』。『我要使你喝石榴汁釀的香酒』。『你所種的萌芽，成了石榴園，有佳美的果子』。在基督對佳偶的享受裏，她是關鎖的園，生長各種不同顏色的植物，作內裏生命不同的彰顯，也生長許多不同香味的植物，作成熟生命豐富的彰顯。這成了佳偶對主所顯的美麗；現今基督的佳偶在生命上是豐富的，產生果子滋養並復甦人，發出甜美的香氣，並展現美麗的色彩，作基督的享受。

在彼後一章三至八節，我們有藉着享受神聖性情而有之優越美德的發展。『一切關於生命和敬虔的事』，乃是神聖生命的不同方面，由美地出產的豐富所豫表。 生命是在裏面叫我們活着，敬虔是在外面作我們內裏生命的外在彰顯。生命是內裏的能力，內裏的力量，產生外在的敬虔，引到並致成榮耀。信可視為生命包羅萬有的種子，愛是這種子得着完全發展的果子。至終，我們有在生命上完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的榦，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛和愛的花與果子。

【2023.12 半年度訓練】第八篇 經歷並享受包羅萬有的基督作美地—我們在那地一無所缺

基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒在光中所分得的分，給我們經歷並享受（西一12）。所分得的分指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。在基督裏的信徒藉着享受那地的豐富，被建造為基督的身體，作神的家與神的國。我們必須『在光中』，好享受包羅萬有的基督作美地；光就是神的同在。神是光。神的話是光。基督是光。基督的生命是光。信徒是光。召會是燈臺發光照耀。

歌羅西二章六至七節啓示，基督作為我們在其中一無所缺的美地，（申八9，）乃是豐富的土壤，我們已在其中生了根，好使我們從這土壤吸收元素而長大（弗三17下）。神是真正的農夫，保羅是神的一位同工；（林前三6～9，林後六1上；）保羅把信徒栽種到基督這土壤裏。我們已被栽種到基督裏，日復一日我們必須花時間吸取祂；我們必須花時間享受主這包羅一切的地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿。我們若要吸取那作土壤之基督的豐富，就需要細嫩、新長的根。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的輭弱，單單花時間吸取主；當我們花時間吸取祂，我們就以神在我們裏面的增長而長大，為着建造基督的身體。我們與主接觸不該匆匆忙忙的；我們必須操練我們的靈，留在神的面光中來吸取祂；我們必須花更多時間吸取主—愛慕祂，讚美祂，向祂獻上感謝，並且自由的對祂說話。基督身體的長大非常主觀的在於我們裏面神的增長，神的增多；基督身體的長大就是神建造的長大；召會的真實建造，乃是藉着信徒在生命裏的長大。

歌羅西二章八至十五節對基督是土壤有完滿的描述和說明，在這土壤中我們一無所缺；當我們花時間吸取祂這包羅萬有的地時，這幾節經文裏的事實就成為我們的經歷；事實是在基督裏，經歷是憑着基督並同着基督。基督這土壤，乃是神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面的那一位。『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯；那居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，乃是神所是之豐富的彰顯。當我們生根在基督這土壤裏，我們就在祂裏面得了豐滿；我們被一切神聖的豐富所充滿，成為祂的彰顯。在作土壤的基督裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得着供應；我們一無所缺。

作土壤的基督，乃是一切執政掌權者的元首。在作土壤的基督裏，有殺死的能力，將肉體治死。在作土壤的基督裏，有一種元素使我們被埋葬。在作土壤的基督裏，有一種元素使我們復活。在作土壤的基督裏，有一種元素使我們活過來。在作土壤的基督裏，就塗抹了規條上所寫的字據。在作土壤的基督裏，就勝過空中的邪靈。

不僅如此，基督這土壤乃是神的歷史和奧祕，連同祂身位和所經過過程的一切豐富（2節）。基督是神。基督是人。祂是使徒。祂是申言者。祂是策士。祂是教師。祂是帥領者。祂是夫子。祂是奴僕。祂是牧人。祂是見證人。祂是祭司。祂是中保。祂是保證。祂是王。祂是新郎。基督是我們的所需。祂是我們的光。祂是我們的空氣。祂是我們的水。祂是我們的食物。祂是我們的衣服。祂是我們的住處。祂是我們的享受和安息。基督是我們神聖的供備。祂是我們的能力。祂是我們的智慧。祂是我們的公義。祂是我們的聖別。祂是我們的救贖。基督是向着召會：。祂是身體的頭。祂是頭的身體。祂是召會的根基。祂是神家（召會）的房角石。祂是新人一切的肢體。

基督作為我們所分得的分，追測不盡之豐富的美地，在其中我們一無所缺，乃是我們能天天經歷並享受之全豐全足的神和那偉大的我是；祂的所是應付我們的一切所需，好應付祂的需要，為着建造祂的召會作祂的身體，並豫備祂的召會作祂的新婦，使祂得以回來（一12，申八9，創十七1，腓一19，約八58，來十一6，太十六18，啓十九7～9，二一2）。