【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第十篇 過敬虔的生活

『沒有異象，民就放肆』(箴二九18上)。在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，卽榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。我們要得着異象，就需要有啓示、光和視力。屬天的異象支配我們、限制我們、管制我們、指引我們、保守我們、徹底翻轉我們、保守我們在真正的一裏、並給我們膽量往前。當我們看見這異象時，我們全人就從裏面有個轉變，並且我們的思想、觀念、態度都改變了。

屬天的異象推動我們，加力給我們，托住我們，賜我們忍耐，將我們帶進主今日的行動裏，並使我們的生命滿了意義和目的。每一個事奉主的人，都必須是有異象的人；裏面的異象會將我們事奉主的方式翻轉過來。我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。聖經中管制的異象，乃是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，爲要以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

『你當買真理，不可出賣』(箴二三23上)。真理是需要買的，是需要出代價的。買必須付代價。我們如果要討主的喜歡，爲着真理站住，就得出代價。我們的心如果準備好，領受對真理的愛，不惜出代價買真理，我們就有福了。神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對。對真理絕對，就是不顧情感，就是不講關係，就是不爲着個人。真理是惟一的標準，我們必須站在真理一邊反對自己；惟有當我們從自己裏面得蒙拯救，纔有可能維持真理的絕對。我們應當尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理。

爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理絕對。現有的真理，就是信徒所已經接受，並現在持有的真理。現有的真理包括關於神永遠的經綸、（弗一10，三9、）神聖的三一、（林後十三14，啓一4～5、）包羅萬有之基督的身位與工作、（西二9，16～17，三11、）終極完成之賜生命的靈、（約七39，林前十五45下，啓二二17、）神永遠的生命、（約三15～16、）召會作爲基督的身體、（弗一22～23、）和新耶路撒冷（啓二一2，10～11）的啓示。現有的真理包括神聖啓示的高峯—這啓示就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，以產生並建造基督生機的身體，爲着完成神的經綸，好結束這個時代，並把基督帶回來，設立祂的國度。

『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處』(箴二十27)。人的靈是神在人裏面的燈。在人重生之靈裏面照耀的光，乃是神自己。就如燈盛裝光並彰顯光，照樣，人的靈受造是要盛裝神並彰顯神。爲要讓神聖的光照進人內裏的各部分，神的靈作爲油，必須浸潤（調和）作爲燈芯的人的靈，並與人的靈一同『焚燒』。我們若回應靈的照耀，就會照着靈而行。

神的靈也是燈，有祂七倍強度的照耀。我們重生的靈是有神的靈內住的燈，神的靈也是燈。人的靈與神的靈都是燈，一同光照人內裏的部分。靈要光照我們魂的每一部分。我們用我們的靈正確的禱告，就有照耀的燈。我們禱告，我們的靈就盡功用，作照耀的燈，鑒察我們魂所有的部分。我們越用我們的靈禱告，就越蒙光照。燈會照耀在我們的心思、情感和意志上。我們內裏的部分會徹底被主鑒察。這樣禱告以後，我們就會覺得光明、透亮、被神充滿。

『你要切切保守你心，因爲生命的果效發之於心』(箴四23)。魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。我們裏面的所是裏有個代表我們的，就是我們的心。我們與神的關係首先是在於心，因爲心是我們表達自己的器官，也是我們藉以決定接受或拒絕事物的器官。我們的靈雖是純淨的，但靈所發表出來的乃在於我們的心。心是我們全人的出入口。我們真實的人乃是藉着我們的心而出來，因爲我們這人的交通是通過我們的心。我們的靈是我們這人的源頭，但我們的心是通道，是出入口，我們這人裏面的交通是從這裏通過。要作正確的基督徒，我們需要運用我們的靈，也需要切切保守我們的心，以護衞這心。

箴言四章二十三節裏『保守』的原文，意思是『護衞』。我們應當護衞我們的心，勝過護衞一切，因爲生命的果效發之於心。二十三節裏的『果效』，含示源頭、泉源和流出。生命的果效是生命的流出。心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們的所是，我們真實之人的泉源，源頭，從我們的心流出。我們藉着照顧我們的心，並在主面前以生命的路徹底對付我們的心，而護衞我們的心；我們越對付我們的心，就越護衞我們的心。我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切護衞我們的心，而留在生命的途徑上。

『愛能遮掩一切過錯』(箴十12下)。『遮掩人過的，是尋求愛；重題舊事的，離間密友』。遮蓋是愛；揭露是沒有愛。遮蓋帶進祝福，揭露帶進咒詛。揭露別人的人遭受咒詛。遮蓋別人的罪、缺點和短處的人，享受、得着並接受祝福。愛是『凡事包容』，（林前十三7上，）意卽遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。『作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡』。『凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老』。『我們若揭露在我們長老職分下，在我們牧養之下的肢體，這就廢除了我們的資格』。我們需要按着神牧養人，有遮掩一切過錯的愛。『最要緊的，是彼此熱切相愛，因爲愛能遮蓋眾多的罪』。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第九篇 用禱告的靈讀箴言，使之對我們成爲金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

箴言是智慧人之言語的彙集，（一1～7，）強調人藉着接觸神，從神所得的智慧，（參代下一10～12，西二2～3，一28～29，）並且教導人如何行事爲人，在爲人生活中建立他們的性格（參腓一20，加六7～8，五22～26）。因爲箴言主要是由律法時代兩位猶大王（所羅門和希西家）所收集，所以箴言這卷書可視爲律法的輔助。律法是神的描繪，要求神的百姓遵守，使他們能成爲神的複本，好叫神得着彰顯和榮耀。箴言是律法的輔助，指導人如何照着神的屬性，就是照着神的所是，行事爲人並建立自己。

箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認爲這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。我們若是一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全，這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功；然而，這卷書並不能幫助我們成爲一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人。在舊約裏，約伯滿足於自己的純全，滿足於自己屬人完全的追求；但這不是神在他身上所要的，反而頂替了神在他身上所要的；這就成了神的仇敵，使他這個神所創造的人受攔阻，不能完成神的定旨。神的定旨是要約伯得着神，使神得榮耀，得彰顯；我們對神最高的事奉，就是得着神到極點，被神充滿，以彰顯神而使祂得榮耀。神創造人的定旨，是要人得着祂，被祂充滿，好彰顯祂，而不是彰顯屬人的完全；所以神來拆毀約伯在屬人完全上的成功；然後神進來向約伯啓示祂自己，指明祂自己纔是約伯所該追求、得着並彰顯的。

我們來到箴言這卷書跟前，需要在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈；（弗六18，路十八1，西四2；）我們若這樣來到箴言跟前，就會憑着新人來摸主的話，我們過生活就不是憑着我們天然的人、我們的舊人、和我們的己，乃是憑着那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌。我們必須拒絕自我修養，定罪舊造天然人的建立，（參太十六24，羅六6，加二20，）並藉着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈裏接觸話，作爲新造重生的人（弗四22～24，林後四16）來讀箴言；這樣，箴言裏的話就會對我們成爲靈和生命。我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神的聖言的一部分；詩人說，『我要向你的誡命舉手，這些誡命是我所愛的；』（詩一一九48；）向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。（尼八5～6。）

箴言是神的呼出，給我們吸入，叫我們從神得着生命的供應；聖經是神的呼出；當我們藉着各樣的禱告讀任何經文的時候，這禱讀就是我們吸入神的氣。箴言裏一切的話都是神的呼出，而神的呼出完全具體化在基督裏；我們讀箴言時，需要吸入神所呼出的一切；藉着吸入箴言裏神聖的氣，我們越接受說話之神的氣，就越享受基督。以色列人受囑遵守誡命、律例和典章，今天我們則需要持守基督；藉着接受基督、持守基督、緊聯於基督，我們就會贏得祂、享受祂並活祂；我們需要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督、並書寫基督。聖經是神的呼出，（提後三16，）所以我們該藉着各樣的禱告，（弗六17～18，）接受神的話，包括箴言這卷書，藉此吸入聖經；我們教導聖經時，應當將神呼到人裏面。我們讀箴言時，該在靈裏被神的豐滿所充滿；（弗五18～19，三19；）不僅如此，我們該用重生的靈，（羅八16，）在新約生命的靈裏，（2，）調和着禱告來讀箴言，（弗六17～18，）好用靈和生命，與話調和。

照着神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是爲着建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人，並使我們得以辨明我們的靈與魂。仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起；攙雜是我們最大的難處；我們越被神的光—神的同在—所充滿，就越認識神，也就越寶貴乾淨過於寶貴能力。除去這攙雜的路是藉着聖靈的啓示；靈與魂的分開，乃是有神的話光照我們，在我們裏面照亮，給我們看見我們心中的思念和主意。

在神話語的光中所看見的，也就在光中殺死了；光殺死，乃是基督徒經歷中最大的事；靈與魂的分開乃是靠着光照。啓示就是我們看見神所看見的；啓示就是神開我們的眼睛，叫我們認識我們的主意，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣；神只要將我們的思念顯露，將我們心中的主意給我們看一下，我們的靈與魂就分開了。若沒有禱讀，箴言就僅僅是格言的彙集，但我們帶着禱告讀箴言，也就是禱讀箴言時，我們的禱讀就使所有的箴言對我們成爲靈和生命。我們不該來到箴言跟前作一個守字句的人，乃該作一個尋求神的人；我們應當作全心尋求神，藉着尋求神的面而求祂的恩，求神用臉光照我們，並且行在神面前的人。

以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人；舊人藉着我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉着新生、重生，乃是屬基督的；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活；照着神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。爲要照着神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義，我們應當成爲照着新造而活的人；（加六15；）舊造是我們在亞當裏的舊人，（弗四22，）是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情；新造是在基督裏的新人，（24，）是我們由那靈重生的人，（約三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（36，彼後一4，）有基督爲其構成成分，（西三10～11，）成爲新的構成。

在我們的靈裏，有美妙、奇妙、經過過程、包羅萬有、七倍加強、賜生命的靈；（腓一19，啓四5，五6，林前十五45，林後三6，羅八16；）當我們操練我們的靈，在神寫成的話中（約十35）接觸基督這神活的話，（一1，五39～40，）祂就成爲神應用的話，對我們就是那靈；（弗六17～18；）這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成爲靈和生命，而使我們得復興。（約六63。）我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經，藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉爲滿了光、生命、靈、和屬靈滋養的書；這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。

我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全，（參腓三3～14，）並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話；（參約五39～40，林後三6；）我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。（加五22～23，太五5～9。）

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第八篇 神萬般的智慧

箴言強調我們藉着接觸神，從神所得的智慧 (一2，二10，四5，九10，十一2下，十四33上)。箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。智慧來自於神：『耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』。智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強，比任何其他事物更可喜愛。在箴言某些段落，神的智慧是人位化的。神的智慧這樣人位化，是指神聖三一的第二者，祂成了從神給所有新約信徒的智慧。『耶和華以智慧立大地』。耶和華藉以立大地並定諸天的這一位，乃是基督，祂是神的智慧。智慧是神創造萬有的工師，爲神所喜愛。神藉着這位是智慧且爲神所喜愛的基督創造萬有。

羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧：『深哉，神的豐富、智慧和知識！』。看見智慧與知識的不同是很重要的。智慧是爲着計畫、定意。智慧見於事物的創始，如羅馬十一章三十六節所指明的：『萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂。』神是獨一的創始者：『只有一位神，就是父，萬物都本於祂』。神創始了許多東西，不是憑祂的知識，乃是憑祂的智慧。當神進來應用祂所創始的，祂就展示祂的知識。神的智慧乃是『從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，爲使我們得榮耀所豫定的』。

基督作爲神的中心和我們的分，給我們享受，乃是神奧祕中深奧的智慧。在神裏面有奧祕中的智慧；這智慧是在萬世以前所隱藏，並爲使我們得榮耀所豫定的。『願榮耀藉着耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們』在全地各個地方召會中，我們都將榮耀歸與這獨一、智慧的神。這位智慧的神憑歷世以來密而不宣之奧祕的啓示，將耶穌基督賜給我們，使我們得救、重生，並且藉着祂神聖的分賜，不斷更新、變化我們，至終使我們得榮，模成神長子的形像，帶我們進入榮耀。

基督就是神的智慧 (林前一24)。在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督爲其實際。基督神性的智慧按着祂身量長大的程度顯明出來。馬太十一章十九節下半指明智慧就是基督。凡基督所行的，都是憑着神的智慧，就是基督自己。這智慧乃是從祂智慧的行爲、智慧的行事，得稱義、得表白。在路加七章三十五節主耶穌說，『智慧從她所有的兒女得稱爲義』。凡相信基督的人，都是智慧的兒女，就是那稱義基督和祂的行事，以及跟隨祂作他們智慧的人。基督的工作乃是產生我們作智慧的兒女，顧到智慧的生命。

『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裏面』。神是智慧和知識的獨一源頭。我們需要追溯智慧和知識的真源頭乃是神。一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神奧祕的基督裏面。智慧和知識都具體化在基督裏面，這事實由主自己所說的話，特別是記載在馬太福音和約翰福音中的話，得着證明。在這兩卷書中所記載主的話，包含最高的哲學。主話語中的觀念旣深且奧。智慧和知識旣藏在基督這寶藏裏面，我們若沒有基督，就絕不能得着智慧和知識。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。

作爲信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧 (林前一30)。我們信徒乃是新造，凡我們的所是和所有，都是出於神，不是出於我們自己。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成爲從神給我們的智慧。基督是我們的公義，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得着神的生命。基督是我們的聖別，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化。基督是我們的救贖，爲着我們的身體得贖，藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。

林前一章三十節裏『從神給我們』指有一種傳輸是現今的、實際的，也是經歷的。基督成了從神給我們的智慧，指明有一種傳輸，就是基督作爲智慧，從神傳輸給我們，爲着我們日常的經歷。基督作爲智慧，應當不斷的從神流到我們，在我們的經歷上，作我們現時、實際的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，（約十五4～5，）祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。我們若與主是一，接受祂的分賜，我們就會日復一日，時時刻刻經歷並享受祂作我們的智慧。

藉着召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧 (弗三10)。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。以弗所三章十節特別是指邪惡的，就是撒但和他的使者。撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌權的範圍是在空中和在地上。但以理書指明地上的列國都在撒但空中的掌權之下。神藉着召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。

甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內。如果沒有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的顯明。撒但製造了許多機會，使神的智慧得以萬般的彰顯出來，也就是說，以不同的方式，在不同的方面，從不同的角度彰顯出來。至終，神的仇敵撒但，要被征服並認識神萬般的智慧。當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。藉着召會，撒但和他的使者蒙羞的日子卽將來臨。那時他們要知道，他們所作的一切，不過是給神機會顯明祂的智慧。

新耶路撒冷作爲召會的終極完成，充滿了智慧 (啓一11，二一2，9～11，二二16)。新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者。這指明神旣是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。作爲這樣一位設計者和建築者，神必然不是設計並建築一座物質的城。說新耶路撒冷是一座物質的城，貶低了神的智慧，也藐視了祂這位永遠、智慧的設計者。神乃是設計並建造了一個屬靈的實體，作祂團體的彰顯。神在祂的智慧裏，是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第七篇 關於舊約裏神同着人並在人中間的行動，以及新約裏神在人裏的行動，以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啓示

在舊約裏，神同着人並在人中間行動；神同着人並在人中間的行動，不是完成神爲着基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，爲着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備 (林後五17，加六15)。神按着自己的形像所造的人需要接受神（由生命樹所象徵）作生命，使他能活神、彰顯神、並代表神；這樣的一個人，需要被變化成爲寶貴的材料，並被建造爲神的配偶。墮落的人需要接受基督作他的救贖（由祭物及其流出的血所豫表），使他能在基督裏被神稱義（由祭牲皮子作的衣服所豫表）；墮落的人也需要接受基督作女人的後裔，使他得拯救，脫離撒但這『蛇』死的權勢。神因着燔祭而看中人，悅納人；基督是燔祭的實際，過一種絕對爲着神並滿足神的生活，作爲怡爽的香氣，使神喜悅並快樂。

神應許亞伯拉罕，地上萬國必因他的後裔（基督）得福。神所揀選的人需要接受並答應神的呼召，（創十二1～4，）藉着基督作燔祭而活在神前，（7，十三18，二二13，）被律法暴露，知道自己是有罪的，沒有能力遵守律法，（出十九8，21～二十21，）並藉着以基督爲帳幕、祭司和供物，與神一同活着，而得以進到神裏面，同着基督並在基督裏，享受神一切的所是。按照約伯遊牧的生活方式，（伯一3，）以及他爲兒女獻燔祭的方式，（5，）約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代；（創二二13；）那時摩西五經連同律法尚未寫成。約伯和他的朋友們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啓示；然而，他們從他們的先祖所接受的，最多只達到在亞伯拉罕時代之啓示的水平。因此，在他們關於神與人之關係的辯論中，沒有一點迹象指明他們得着了超過有關神的審判，以及神因着人的燔祭而看中人的神聖啓示。約伯和他的朋友們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事；他們乃是在神聖啓示的原始階段。神向約伯顯現時，似乎在說，『約伯，你事實上並不認識我是誰。你沒有看見我是無限的；此外，你也無法想像我要給你甚麼。約伯，我要把我自己給你，使我自己成爲你的享受，好叫你成爲我的一部分。我不滿意你有你自己的純全、完全和正直。我要你得着我。我的目的是要將我自己分授到你裏面，不是給你別的，乃是將我自己給你。』

因此，神所揀選並救贖的人，不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己，就如約伯所作的；乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神，並與神的子民在神的節期裏一同享受神，（詩四二1～5，四三3～5，）好叫神能成爲他們的一切，以頂替他們所達到並得着的；這該是給約伯三個朋友的答案，甚至是給以利戶和約伯的答案。（伯十13，參弗三9。）在約伯記末了，神終於進來，指明約伯在他人生中所缺少的乃是神自己；因這緣故，約伯記事實上並沒有一個完成的結束，這結束應當是：神在基督裏完全給約伯得着，使約伯與神成爲一，好叫他能享受神在基督裏作他的分；這樣的啓示只有在新約裏纔能完滿的看到。

在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要；神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的 (約一1，14，弗三16～19，啓二一2，9～10)。神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督；祂是成爲肉體的神，爲他們並同着他們過了人性生活，受死，復活，又升天，並且成了賜生命的靈，向着他們成爲是靈的基督，使祂能作他們的救恩、生命並一切（啓示在馬太福音至羅馬書）。1神來在童女裏面成孕，由她生爲人，因而將神性帶進人性裏，並使神與人調和成爲一個實體，但不是成爲第三種本質。耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；在祂的人性生活裏，主已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行；這不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶着祂生命一切的豐富，在我們裏面繁殖（複製）祂自己，使我們成爲祂的複製品。耶穌基督，就是成爲肉體的三一神，也是三一神的具體化身，（西二9，）在祂的人性裏經過了代替並包羅萬有的死，將一切消極的事物了結，並將神聖的生命從祂裏面釋放出來給我們。祂勝過了死，進入產生一切的復活，生爲神的長子（將人性帶進神性裏），並成爲賜生命的靈，以產生並構成基督的身體。祂完成了超越一切的升天，升到諸天之上，被立爲主，爲基督，爲元首，爲救主，（徒二36，五31，）使祂得着繁增，以建造召會作祂的國。（一8，二六16～18。）祂在祂的死、復活和升天裏，使所有信祂的人與祂成爲一；因此，祂的死、復活和升天也都成了他們的；祂的經歷就成了他們的歷史。

作爲在基督裏的信徒，人需要在基督神聖的生命裏長大，使他可以藉着分賜生命的靈，變化成爲基督的所是，好與眾聖徒同被建造，成爲基督的身體，就是在基督裏彰顯三一神的生機體，並成爲新人，作神的新造，以完成神永遠的經綸，終極完成新耶路撒冷，就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和，成爲團體的神人在永世裏的顯出（啓示在哥林多前書至啓示錄）。

神在基督裏救贖我們，赦免我們的罪，洗淨我們，稱義我們，並使我們與祂和好；神將我們擺在基督裏，並使祂成爲我們的公義、聖別和救贖。神藉着基督的復活，重生了我們，（彼前一3，）並且現今正在更新我們，變化我們，並將我們模成祂榮耀的形像。在祂的更新和變化裏，祂銷毀我們，將我們放在祂的死裏，使我們有分於祂受苦的交通，這受苦爲我們成就永遠重大的榮耀，使我們在祂的復活裏經歷祂，並在祂那追測不盡的豐富裏得着祂。父神化身在子神裏，（西二9，）子神實化爲靈神，靈神作三一神的實際，來內住於我們；（約十四16～20；）父、主、靈，就是三一神，成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質。關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕，基督還有許多事要告訴祂的門徒，但他們那時擔當不了，只等實際的靈來將這些事啓示給他們；（約十六12～15；）這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的；保羅完成了神的話，就是關於基督是神之奧祕，（西二2下，）以及召會是基督之奧祕（弗三4）的神聖啓示。

基督作爲神所分給眾聖徒神聖的分，並作爲信徒裏面的生命，成了新人的一切肢體，又在新人一切肢體之內；這新人就是祂生機的身體；神要使基督，就是神的具體化身，作我們這些基督信徒的一切。祂作爲賜生命的靈，住在我們裏面，使祂和祂所完成、所得着、以及所達到的一切，都成爲我們的實際，使我們與祂是一，並且變化成爲與主同樣的形像，從榮耀到榮耀；我們將心轉向主，藉此就能觀看主的榮光，就是我們自己看主，並返照主的榮光，就是叫別人經過我們看主。神在基督裏要完成祂在我們身上變化的工作，直到祂的變化終極完成於新耶路撒冷，先是在千年國裏的得勝者身上，（啓二7，）至終要在新天新地裏的眾聖徒身上，使所有蒙祂揀選並救贖的人成爲祂團體的彰顯，在永世裏極完滿的顯出祂自己，（二一1～二二5，）而不是任何一種僅僅屬人的美德（如約伯所顯出的）。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第六篇 得着神，好爲着神的目的被神變化

神在約伯身上的目的，是要他成爲活在屬天異象和神經綸實際裏的人。約伯的經歷乃是神在祂神聖經綸裏所採取的一個步驟，要對自滿的約伯實行銷毀並剝奪，好將約伯拆毀，使神能有一條路，用神自己重建約伯，並將約伯引進對神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他憑自己的完全和純全而有的成就。不在意神的人也許贏得許多事物，並且似乎也興旺；（詩七三1～15；）然而，在意神的人會受神限制，甚至被神剝奪許多事物；神對尋求祂者的目的，是要他們在祂裏面得着一切，而不被打岔離開對祂自己絕對的享受。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的；（腓三8，參詩七三25～26；）神心頭的願望乃是要我們完滿的得着祂作生命，作生命的供應，並作我們全人的一切。（羅八10，6，11，參西一17下，18下。）

我們要活在神經綸的實際同祂神聖的分賜裏，就需要神將祂自己建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。如保羅的書信所揭示的，神對付我們的目的，乃是要剝奪我們一切的事物，並銷毀我們，好叫我們更多得着神。召會的建造，是藉着基督安家在我們心裏，就是藉着祂將自己建造到我們裏面，使我們的心，我們內裏的構成，成爲祂的家。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面，神與人調和在一起成爲一個實體，就是這位神人；這含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成爲人，爲要使人在生命和性情上成爲神，但無分於神格。

神的經綸乃是神藉着成爲肉體，成爲在肉體裏的人，好使人在那靈裏藉着變化成爲神，爲着把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得着一個團體的神人。永遠並三一的神成爲人，所經過最奇妙、超越、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，爲着完成祂永遠的經綸。這些變化是三一神成爲一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作爲原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成爲可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。

在何西阿十一章四節神說到這些變化，說，『我用慈繩愛索牽引他們；』『慈繩〔直譯，人的繩〕愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉着基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子（種種的變化，種種的過程），包括基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活和升天；藉着基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。在基督之外，神永遠長存的愛，就是祂不變、征服人的愛，在我們身上就無法得勝；神不變的愛是得勝的，因爲這愛是在基督裏、同着基督、藉着基督、並爲着基督的。神永遠長存的愛總是得勝的；雖然我們有失敗和錯誤，神的愛終必得勝。

三部分之人的變化，乃是神的行動，要使人成爲神，使人被經過過程並終極完成的三一神所構成；在神向約伯的顯現中，約伯看見了神，使他得着神，好爲着神的目的被神變化。看見神的結果是我們被變化成爲神的形像；因此，我們越在靈裏觀看祂這終極完成的靈，就越將祂一切的成分作爲神聖的元素接受到我們裏面，以排除我們老舊的元素，使我們全人成爲新的；我們的基督徒生活不在於外面的改變，乃在於從裏面被變化。

我們藉着心轉向主，以沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照祂，就能天天留在變化的過程中；沒有帕子遮蔽的臉就是轉向主的心。心轉向主，就是愛主；我們越愛主，我們的心向主就越敞開，祂就有路從我們的靈擴展到我們心的各部分。心轉向主，把心向主敞開，是我們生命長大的祕訣；我們可以藉着簡單的告訴主：『主阿，我愛你，我要討你喜悅，』而向主敞開我們的心。我們一天過一天在一切的境遇中觀看主，（詩二七4，）就返照主的榮光，並漸漸變化成爲主的形像，從榮耀到榮耀。許多基督徒不喜樂，因爲他們裏面的聖靈不喜樂；（弗四30，參詩十六11，四三4，徒三19～20，出三三11，14～17，來一9，耶十五16，約十五9～11，約壹一3～4，約貳12，腓四4；）我們的心若不轉向主，不讓主的靈從我們的靈擴展到我們的心裏，我們定規是拘束、下沉的。主的靈在那裏，那裏就有自由；（林後三17；）若有人說聚會沉悶，我們就要領悟是他自己裏面沉悶；然而當我們的心轉向主，我們就享受那靈作我們的自由。釋放的靈一有路擴展到我們心的各部分，我們就得釋放、超脫且自由；這自由就是榮耀，就是神的同在和神的顯出；我們覺得高尚、尊貴、光榮，因爲我們正在被變化成爲祂的形像。

變化使我們從一個形狀，就是舊人的形狀，遷移到另一個形狀，就是新人的形狀；主乃是藉着基督之死的殺死來完成這變化的工作。在林後四章十節保羅說，我們身體上常帶着耶穌的治死；『治死』的意思是殺死；基督的死殺死我們。基督的死乃是在複合的靈裏；那靈是基督之死及其功效的應用。基督徒的生活乃是一直在複合之靈的治死下的生活；這種每天的治死是由內住之靈以環境爲治死的器械所完成的。在神的神聖和主宰的安排之下，萬有都互相効力，藉着基督之死的殺死使我們變化，叫我們得益處；羅馬八章二十八節裏的『益處』，與物質的人事物無關；只有一位是有益處的，就是神。一切與我們有關的人事物，都是聖靈作工叫我們得益處的憑藉，好加給我們美福，（詩六八19上，）就是三一神自己。一切與我們有關的人和處境，都是神的靈所安排的，爲要配合祂在我們裏面的工作，使我們變化並模成神長子的形像。我們經歷聖靈的管治時，變化就在我們裏面進行。那靈在我們裏面的工作，是爲我們構成新的所是，但那靈外面的工作是藉着我們的環境，拆毀我們天然所是的每一面。我們應當與內裏運行的靈合作，並接受神爲我們所安排的環境。

職事是由啓示加上苦難所產生的；我們所看見的，是藉着苦難而作到我們裏面；因此，我們所供應的乃是我們的所是。執事的人數雖多，但只有一個職事，就是爲着成就神新約經綸的新約職事；我們與基督同工，乃是要完成這惟一的職事，將基督供應人，以建造祂的身體。整體而言，身體有一個惟一的團體職事，但因這職事乃是基督身體的事奉，而且因着身體有許多肢體，所以眾肢體都有各自的職事，爲着完成那惟一的職事。

這職事是爲着供應我們所經歷的基督，並且是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。那靈的職事使我們供應基督作那賜人生命的靈，我們藉此就達到神聖啓示的高峯。義的職事使我們供應基督不僅作我們客觀的義，也作我們主觀活出的義，使基督得着真正的彰顯，我們藉此就進入神人的生活。和好的職事使我們供應基督作和好的話語，好能將神的子民帶到他們的靈，就是至聖所裏，使他們成爲在靈裏的人，我們藉此就在基督那牧養人的天上職事裏與基督是一，按着神牧養人。我們完全進入這樣一個美妙職事的三方面，主就有路帶眾召會進入一個新的復興。

患難是恩典連同基督一切豐富的甜美眷臨和化身；恩典主要是以患難的樣式眷臨我們。藉着患難，基督的十字架在我們天然所是上治死的功效，就藉着聖靈應用在我們身上，使復活的神有路將祂自己加到我們裏面。患難生忍耐，忍耐產生蒙稱許的品質—蒙稱許的品質或屬性，是忍受並經歷患難和試驗的結果。神已將祂自己這愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘；所以我們忍受任何的患難時，都不至於蒙羞，反而活基督，好顯大祂。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第五篇 神在約伯身上的目的—好人成爲神人

約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全 (伯二七5，三一6，三二1)。完全，與裏面的人有關；正直，與外面的人有關。約伯是一個純全的人；純全是完全和正直的總和。就約伯而言，純全是他這人的總體表現。在性格上，約伯是完全、正直的；在道德上，他有高標準的純全。約伯在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯；神乃是按着自己的形像，照着自己的樣式造人，爲叫人彰顯祂。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。約伯在他的完全、正直和純全上所達到的，全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望；因此，神對約伯有愛的關切。惟有神知道約伯有一個需要—他裏面沒有神；因此，神要約伯得着祂好彰顯祂，以完成祂的定旨。

神的目的是使約伯成爲神人，在神的屬性上彰顯祂 (伯二二24～25，三八1～3)。神把約伯引進另一個範圍，神的範圍裏，使他能得着神，而不是得着他在自己的完全、公義和純全上的成就。神的目的是要使約伯成爲屬神的人，充滿了作神具體化身的基督，成爲神的豐滿，好在基督裏彰顯神。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成爲神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。神不要我們在基督裏的信徒作好人；祂要我們作神人。神按祂自己的形像造了我們，目的是要我們彰顯祂，並有祂的管治權以代表祂。我們若只是好人，就無法彰顯神或代表神。彰顯神並代表神的，不是好人，乃是神人。彰顯神的神人乃是神的代表，有神的權柄管理萬有。

基督（三一神的具體化身和彰顯）的成爲肉體，產生了一位神人 (路一31～32上，約一1，14，18，51)。路加福音啓示這位神人，祂過屬人的生活，滿有神聖的生命爲其內容。在基督裏，神與人成爲一個實體，就是神人。因着主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生爲一個神人；因此，祂這位神人兼有兩種素質—神聖的素質和屬人的素質。聖靈在童女裏面的成孕，構成了神性與人性的調和，產生出一位神人，這一位旣是完整的神，又是完全的人。這位神人旣是完全的人，又是完整的神，有人性連同人性的美德，以盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。

主耶穌這位神人在地上生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑神聖的生命。當主耶穌在地上時，雖然祂是人，但祂憑神活着。主耶穌在一切事上活神並彰顯神；祂無論作甚麼，都是神從祂裏面並藉着祂作出來。主耶穌憑神的生命，不憑人的生命，過神人的生活。祂的爲人生活不是憑屬人的生命，乃是憑神聖的生命活出來的。因着主耶穌是一直拒絕祂屬人的生命，把祂自己一直擺在十字架底下而活着，祂的爲人生活不是彰顯人性，乃是有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神性。祂在地上的日子，一直否認己，背起十字架，使祂能活神，有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神；這是第一個神人作爲原型的生活。

起初聖經說到這位神人；這位神人藉着祂的復活被複製爲許多神人。第一個神人主耶穌乃是原型，爲着產生許多神人，祂的複製。神成爲人，爲要得着祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類乃是神人類。這位神人主耶穌，乃是一粒麥子落在地裏，爲要產生許多子粒作祂的複製。頭一個子粒—第一個神人—是原型，由這一子粒藉着死與復活所產生的許多子粒—許多神人—乃是這第一個神人的複製。許多子粒—許多神人—乃是神的複製；這樣的複製使神喜樂，因爲祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。這位神人複製的第一步，乃是我們必須在我們的靈裏，由是靈的基督，以祂神聖的生命和性情所重生。

爲着這位神人的複製，我們需要在我們的魂裏被是靈的基督變化，以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富、並充滿我們人性的美德，使祂在我們的人性裏得着彰顯。我們需要看見，我們是從神而生的神人，有神的生命和性情，屬於神的種類。我們這些神的兒女，由神用神聖的生命所生，乃是神人，神聖的人；我們與生我們的那位一樣。我們旣然已由神而生，就可以說我們在生命和性情上是神，只是無分於神格。想到自己是神人，認識且領悟自己是誰，會使我們在日常的經歷中有革命性的改變。我們不僅僅是基督徒，或在基督裏的信徒；我們乃是神人，神人類，神的複製。

基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得着複製，並再次活在我們這些神人裏面。我們是這位神人的複製，需要過神人的生活。基督的人性生活乃是人活神，在人性美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德爲神聖的屬性所充滿、調和並浸透。我們作爲第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，應當過與祂所過同一種的生活。主的神人生活爲我們的神人生活設立了模型—被釘死而活，好使神在人性裏得着彰顯。

我們需要否認己，藉着基督的靈全備的供應模成基督的死，並顯大祂。我們必須拒絕自我修養，並且定罪建立天然的人；我們需要領悟基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關。那位過神人生活者，如今乃是那靈活在我們裏面並藉我們而活；我們不該讓這一位以外的任何事物充滿並佔有我們。腓立比一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人；因此，活基督就是藉着耶穌基督之靈全備的供應活這位神人。當我們向主敞開，愛祂，渴慕與祂聯結爲一，我們就被祂充滿，被祂據有，並活出神性的榮耀和人性的美德。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第四篇 約伯與兩棵樹

按照聖經的神聖啓示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結。生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡。生命樹是尋求神作生命，以得着供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死，並永遠沉淪之人的源頭。第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得着神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。第一個原則是生命的原則—倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則—向神獨立的原則。兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果。神生命之路的終結乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷。死亡並善惡之路的終結乃是火湖。

神的目的不是要得着一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得着一個在生命樹線上的約伯。約伯和他朋友們的邏輯是循着善惡知識樹的線；他們都毫無神聖的啓示，也無神聖生命的經歷。約伯像他的朋友一樣，停頓在善惡的知識裏，不認識神的經綸。約伯和他的朋友們都不在神所命定人該在的生命樹線上。他們對人與神關係的觀念，是建立在善惡、對錯之上，完全照着善惡知識樹的原則，全然照着墮落之人屬人道德的觀念。約伯和他的朋友們都是在善惡知識樹的範圍裏；神要把他們從那個範圍裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏。神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路上轉到生命的路上，好使他最完滿的得着神。

我們需要有生命樹的異象 (創二9，啓二二1～2，14)。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。生命樹是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心；因此，宇宙乃是以生命樹爲中心。沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。新約啓示基督是生命樹之表號的應驗。約翰福音所啓示包羅萬有之基督的各面，都是生命樹的結果。享受生命樹將成爲神所有贖民永遠的分。生命樹實現了神原初對人的心意，直到永遠。生命樹的果子要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結。

創世記二章九節的兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—代表兩個生活的原則。這兩棵樹表明基督徒能憑着兩種不同的原則—是非的原則或生命的原則—而生活。約伯和他的朋友們所追求的是道德範圍裏的東西，但我們在基督裏的信徒，應當追求屬神範圍裏的東西。基督徒不是講是非的原則，善惡的原則，乃是講生命。當我們接受主耶穌，得着新的生命之後，我們多了一個生活的原則—生命的原則；我們如果不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。在我們實際的生活上，我們也許不是在生命樹的線上，而是在善惡知識樹的線上。在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍裏，乃該在賜生命之靈的範圍裏。我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺。在消極一面，生命的感覺是死的感覺。在積極一面，生命的感覺是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、平安、明亮、舒服。我們照着生命樹的原則而活時，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照着對錯，乃照着生命或死亡。

每一個在基督裏的真信徒，都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹 (創二9，羅八2，5～6)。我們是小型的伊甸園，因爲與神、人、和撒但有關的三角情形，現今就在我們裏面。人墮落之前，善惡知識樹和生命樹乃是在人的身外。經過墮落，善惡知識樹就在我們裏面；經過重生，生命樹現今就在我們裏面。我們的靈是與三一神調和，而我們那成了肉體的身體，是與撒但罪惡的元素攙雜；（林前六17，羅五12，六6，12；）這使基督徒成爲小型的伊甸園。我們這些由創世記二章的亞當所代表的人，在我們的靈裏有生命樹，在我們的肉體裏有善惡知識樹。我們每逢接觸善惡知識樹，就死了；我們每逢接觸生命樹，就得着生命。如果我們站在善惡知識樹那一邊，與撒但接觸，我們就會活出魔鬼撒但的生命，結果乃是死亡。如果我們站在生命樹這一邊，與神接觸，我們就會活出神自己，結果乃是生命。

羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們從羅馬八章知道，我們需要將我們這人轉向那住在我們靈裏活的一位，並保持與祂是一。我們將心思置於靈，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我們的乾渴就得解除，我們的飢餓也得飽足。當我們將心思置於靈，我們的心思就滿了生命與平安。我們有平安，因爲我們外在的行爲與我們內裏的所是之間，並無不一致。當我們將心思置於靈而說話時，生命就具體化在我們的話語中，因爲我們與主乃是一靈。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第三篇 在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的

約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。約伯咒詛自己的生日（即咒詛自己的母親）時，必然不是完全、正直的，也沒有持守他的純全，反而在他的純正上破產了。神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使祂能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，好使約伯成為屬神的人，按著神的經綸由神所構成；這樣的人（如保羅）絕不會受任何難處和問題所困惑，以致咒詛自己的生日，寧願死不願活。約伯沉緬於他美好的過去，為他悲慘的現況歎息，（伯二九1～三十31，）並且堅持，甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全（二七1～7，三一1～40）。

然而，保羅卻操練忘記背後已過的事，好贏得目前『今天的基督』到最完滿的地步。不僅如此，保羅不是昨天的人，乃是今天的人；（來三7～8，14，詩九五7～8；）我們不該往前看將來，也不該回顧已往；我們乃是今天的人。（太六11，33～34，路十九9～10，二三43。）。我們所愛的基督乃是現在的基督、今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每天的救恩並時刻的供應，支持我們在地上過屬天的生活。當我們完全成為新耶路撒冷時，我們所有的乃是今天，因為永世裏的每一天都是今天；我們惟一擁有的日子是今天，不是明天。

約伯藉著八次對他三個朋友的講話，暴露了自己是有以下特徵的人。約伯是自義的；（伯六30，九20，二七5～6，三二1；）他因自己天然人的成功和成就而昏暗，滿意於自己所成為的，卻不知道自己在神面前可憐的光景。（參腓三9，啟三17～18。）。約伯只是在名義上承認神，卻不是在實際裏；他沒有被神浸透，被神充滿，也沒有與神調和而與神成為一。約伯沒有得著那作神的生機體、以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素；反之，神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性質、以及主的人位，都已作到得勝者裏面。

約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的，如使徒保羅向新約信徒所宣告的：信徒所受的苦楚是要為他們成就永遠重大的榮耀，就是榮耀的神作他們榮耀的分，給他們得著並享受，直到永遠。約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神，並在禱告裏操練他們的靈，（賽五七15，六六2，西四2，）神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒，與天然的人無分無關，也不需要用天然人的美德建立自己。

這屬天的異象就會拯救他們，免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦、並虛空的辯論；這些經文乃是一群瞎眼的人在黑暗中摸索的記載；他們談論神，也說到他們的靈，（三二8，）但在他們三回長篇的辯論中，他們運用他們的心思，而沒有運用靈為約伯禱告並彼此交通，好叫他們都能摸著神，得著神作他們的生命、光和屬靈的供應。我們若要有活力排，就必須以約伯記裏這些人的談論為警戒；我們在約伯記中所看見的排聚會，提供我們一個消極的例子，是我們今天在召會生活中所不該有的排聚會；我們來在一起時，頭一件必須作的事就是操練我們的靈禱告；活力排就是活力禱告的排。

活力排的活力在於這二靈：在於人的靈並在於神的靈；基督徒的生活就是終極完成的靈作為三一神的終極完成，住在我們重生的靈裏，並且這二靈調和為一靈。我們要學習在我們的靈裏接觸神的靈；這是基督徒生活和工作的內在意義；這是神在人裏的行動，以及人在神裏的行動，以完成祂的經綸，祂的計畫，就是將祂自己在基督裏作為那靈分賜到人裏面，為要建造基督的身體並豫備祂的新婦，以終極完成新耶路撒冷。保羅在羅馬書裏強調凡我們所是的、（二29，八5～6，9、）我們所有的、（10，16、）以及我們向神所作的，（一9，七6，八4，十二11，）都必須在我們的靈裏；我們必須被成全、被建立成為在靈裏的人；我們要作愛神的人，要作尋求基督的人，要作得勝者，除了在靈裏以外，別無他途。（啟一10，四2，十七3，二一10。）。

在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的 (提前一16)。神的銷毀是要消耗我們；神的剝奪是要拆毀並取去那頂替我們活出基督以彰顯基督之天然純全的總和—我們天然性格上的完全和正直。天天時時，約伯一直被銷毀，他並不喜樂，但在新約裏，神的銷毀和剝奪成為可喜悅的事；自保羅信主那天起，他就是一個在神的銷毀和剝奪之下主裏的囚犯，但他滿了喜樂和歡樂。保羅已經與基督同釘十字架；藉著了結和新生的起頭而再生，就是重生時就釘了十字架；（約三5，羅六4，西二12；）我們就像保羅一樣，在重生時已經被釘十字架，目的是從那時起，不再是我們活著，乃是基督在我們裏面活著。（加二20。）。

現今我們基督徒的生活是藉死而活；（20，林前十五31，36，約十二24，林後四11；）藉死而活乃是背十字架的正確意義。（太十六24～26，詩歌四六一首。）。保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，四面受壓，卻不被困住；打倒了，卻不至滅亡；保羅沒有咒詛自己的生日，也沒有說寧願死，不願生；相反的，經過許多考量後，保羅說，他寧願活著，為使聖徒得到信仰上的進步（他們生命的長大）和喜樂（他們對基督的享受）。當保羅為基督的緣故受困苦時，（林後十二10，）他是喜悅快樂的，甚至為著他的經歷而在主裏喜樂。（西一24，腓二17～18。）。保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，好模成基督的死；（三10；）他以基督的死作他生活的模子，模成基督的死是他極大的喜悅。

保羅藉著耶穌基督之靈全備的供應，無論是生，是死，都藉著活基督而顯大基督；當神造人時，祂要人過的就是這種生活。保羅說，他身體上常帶著耶穌的治死，殺死，常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，在他那必死的肉身上顯明出來；當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。在我們環境裏耶穌的治死，與內住的靈合作，殺死我們天然的人（我們外面的人），包括我們的身體和魂；我們外面的人因著死的殺死工作而漸漸銷毀，我們裏面的人卻因著復活生命新鮮的供應而日日在更新。

保羅說他是天天死；（林前十五31；）他天天冒死、面對死，並向自己死。（林後十一23，四11，一8～9，羅八36。）。基督之死及其功效的應用是在於複合的靈，這靈住在我們靈裏，分賜基督的死及其功效，從我們的靈到我們的魂，甚至到我們必死的身體裏。這分賜就是膏油的塗抹，（約壹二20，27，）而膏油的塗抹就是內住之靈的運行；我們的禱告使內住之靈的運行發動，而在這運行之內有殺死的能力。保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，他說我們那短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀；『永遠』與『短暫』相對，『重大』與『輕微』相對，『榮耀』與『苦楚』相對。

約伯認為他所受的苦楚非常沉重，但保羅認為他的苦楚是短暫輕微的；我們不需要在意我們的苦楚，倒需要關切我們被變化，從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀，藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增；只要我們更多得著神，這才是真正重要的事。我們就像保羅一樣，是在受苦和受壓的環境之下，這環境與那靈一同作工，殺死我們天然的人；我們應當在我們的靈、魂、體裏與內住的靈合作，並接受外面的環境；因為我們不是顧念所見暫時苦楚的事，乃是顧念所不見永遠榮耀的事。我們需要操練我們的靈，而在殺死的環境中喜樂；（腓四4；）主的主宰權柄在運行，將我們放在基督之死的殺死下，使祂的生命能顯明在我們的身體上，以更新我們裏面的人，使我們像新耶路撒冷一樣的新。（林後四10～12，16，五17，加六15，啟二一2，5，10。）。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第二篇 神、人和撒但

全本聖經就是記載神、人、和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事 (創一1，26～28，三1，4，15，賽十四12～14，結二八12～19)。撒但原是神在創造地以前所創造的一個天使和受膏的基路伯；他原是天使當中最高的一位。撒但原是『明亮之星，清晨之子』，（賽十四12，）是神在宇宙之『晨』所創造最初期的天使之一，受神指派作了天使長。（結二八14，猶9）。受膏的為神所派管理亞當以前的宇宙；（路四6；）受膏的基路伯是最靠近神的，兼有君王職分和祭司職分，在神的造物中掌有最高的地位。（結二八13。）。

撒但對神的背叛啟示於以賽亞十四章十三至十四節和以西結二十八章十五至十八節。撒但背叛神是由於他心裏驕傲；他因美麗心中高傲。撒但背叛的意圖乃是要推翻神的權柄，高舉自己與神同等；在他對神的背叛裏，他要與神同等。因著背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵。『撒但』意『對頭』；撒但是神的對頭，是與神作對的。『仇敵』是指在神國之外的敵人，而『對頭』則指在神國之內的敵人。撒但不僅在神國之外作神的仇敵，也在神國之內作神的對頭，背叛神。

約伯記一至二章的景象描述在天上所舉行關於約伯的兩次會議 (約一6～12，二1～7)。因著神對約伯有愛的關切，所以就在天上舉行兩次會議討論約伯。『神的眾子』，就是眾天使，來侍立在耶和華面前，撒但，就是那對頭，也來在其中。撒但背叛神以後，已經被神定罪，甚至受神判刑。撒但進到神面前的權利仍未從他奪去。神按祂的智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判，反而給撒但有限的時間，讓他作些事，好應付一些消極的需要，以完成祂的經綸。神不能，也不願要求祂眾多良好天使中的任何一位，來作傷害約伯所必須的事，就是剝奪他的一切，使他能被神充滿。撒但是宇宙中惟一的一位，能夠且願意完成神這目的，就是剝奪約伯的家產和道德成就。約伯記一至二章的景象給我們看見，撒但仍是自由的，好被神特意用作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。

撒但有他的國，就是黑暗的權勢。撒但有他的權勢（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）就是他的從屬，是這黑暗世界的執政者、掌權者和管轄者；因此，他有他的國，就是黑暗的權勢。（西一13。）。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領。『靈』（2）與『空中掌權者』是同位語，指集體的權勢，就是一切邪惡天使權勢的集合，由撒但為其首領。當我們死在過犯並罪之中，（1，）我們的行事為人隨著“這世界的世代”，（2，）就是世界時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使；他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界裏管轄世上的列國。這指明魔鬼撒但有他的國，他在其中居於最高位，在他以下有背叛的天使。

主耶穌藉著祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但 (約壹三8，太二七51～53，西二14～15，來二14)。得勝的基督在祂地上的職事裏擊敗魔鬼並消除魔鬼的作為。主耶穌要為著諸天的國完成祂的職事，就必須擊敗神的仇敵，就是魔鬼撒但。祂必須以人的身分作這事；因此，祂站在人的地位上，面對神的仇敵。魔鬼對頭一個人亞當的試誘成功了，但他對第二個人基督的試誘，卻完全失敗了。主耶穌在祂地上的職事裏，消除了魔鬼的作為。在約壹三章八節，按原文，『消除』也可譯為『解除』或『毀壞』。為這緣故，神的兒子顯現出來，要解除並毀壞魔鬼罪惡的作為，就是藉著祂在十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪；毀壞罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情；並且除去罪與諸罪。

得勝的基督在祂釘十字架時，趕出這世界的王，廢除魔鬼，使執政的和掌權的被脫下，並把死廢掉。基督在祂十字架的工作裏，趕出這世界的王，並審判世界。撒但因著基督在祂死裏的工作被趕出去時，這世界的王就被趕出去；同時，與撒但有關的世界系統就受了審判。撒但背叛的根基動搖了，並且撒但屬地之國的營壘崩潰了。基督在釘十字架時，廢除了魔鬼。在希伯來二章十四節裏，『廢除』這辭原文也可譯為，使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。基督在祂的人性裏，藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。基督在祂十字架的工作裏，使神得以將執政的和掌權的天使脫下，把他們公然示眾，並在凱旋中向他們誇勝。基督在祂十字架的工作裏，藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）把死廢掉，使其失效。藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。

作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但 (弗六12，彼前五8～9，約壹五18)。我們不該不曉得撒但的陰謀。譯為『陰謀』的原文，意即計畫、策略、企圖、計謀、打算、目的。那惡者撒但，在每件事的幕後藏著，在每件事，甚至在召會生活裏面作祟。我們需要穿戴神全副的軍裝，使我們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。魔鬼不但有邪惡的意圖，也有狡詐的詭計來行出他的意圖；這些詭計乃是他邪惡的計謀。穿戴神全副的軍裝，就使我們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。撒但迫害至高者聖民的其中一個詭計是折磨他們；（但七21，25；）當我們看見撒但正在折磨我們時，就有能力抵擋並反對他折磨人的計謀。

我們需要儆醒防備我們的對頭，魔鬼，『如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人』。儆醒猶如戰爭中的警備，如同在前線的士兵。彼前五章八節的『儆醒』一辭含示爭戰；我們乃是在爭戰之中，我們需要警備。我們若警備，就會抵擋我們的對頭，在信上堅固。抵擋不是反抗，也不是苦鬥，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我們信的立場上站穩如磐石。彼前五章九節裏的信，實際是說你們的信，指信徒主觀的信，就是相信神保護的能力和愛的關切。我們勝過撒但最好的路乃是活在調和的靈裏。只有一個地方是撒但不能侵入的，就是我們的靈。我們是否在撒但的權下，不在於我們所作的事，乃在於我們是在靈裏，還是在肉體裏。只要我們留在調和的靈裏，我們就蒙保守，撒但就對我們沒有辦法。

『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下』 (羅十六20)。踐踏撒但與召會生活有關；召會生活是神勝過撒但最有力的。羅馬十六章二十節的『你們的』在原文是複數，指基督的身體。羅馬十六章不是指宇宙的身體，乃是指身體在地方上實際的彰顯。對付撒但乃是身體的事，不是個人的事。撒但只能被踐踏在那實際彰顯於眾地方召會之基督身體的腳下。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳。將撒但踐踏在我們腳下的那一位是平安的神，這是很有意義的。和平的神是那聖別人的，祂的聖別帶來和平。當我們從裏面被祂全然聖別時，就在凡事上與祂與人都有和平。

男孩子被提到神的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者要被摔在地上，並且神的國要顯明 (啟十二5，7～11)。男孩子是由得勝者所組成，他們替召會站住，站在全召會所當站的地位上，替召會作事情。男孩子在地上總是不斷從事與神仇敵撒但的爭戰。天正等待男孩子—得勝者—到達那裏，好進行爭戰，把撒但從天上摔下去。得勝的信徒和撒但爭戰，實際上就是執行主對撒但的審判。至終，藉著他們的爭戰，撒但要從天上被摔下去。

魔鬼，那控告者，現今在神面前晝夜控告信徒，但構成男孩子並受神的仇敵撒但敵對且譭謗的得勝信徒，勝過他。他們勝過他，是『因羔羊的血』。為著救贖我們之羔羊的血，在神面前答覆魔鬼對我們一切的控告，使我們勝過他。每當我們感覺魔鬼的控告，就需要應用這血。他們勝過他，是『因自己所見證的話』。自己所見證的話，就是見證魔鬼已經受主審判的話。每當我們感覺魔鬼的控告，就當發聲宣告，主勝過了他。得勝者不愛自己的魂生命。不愛自己的魂生命，乃是我們勝過撒但的根據。不愛自己的魂生命，乃是能捨得自己的魂生命，不在乎自己的魂生命。撒但只怕一種人，就是那些不愛自己魂生命的人。

男孩子與神最重要的時代行動有關。神要結束這世代並帶進國度時代；為此神必須得著男孩子作祂時代的憑藉。男孩子被提，結束了召會時代，並引進國度時代。男孩子被提到神的寶座那裏去，撒但被摔在地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把國度帶到地上；這是神最大的時代行動。

【約伯記．箴言．傳道書結晶讀經】第一篇 約伯記裏重大的問題及其重大的答案

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是什麼，以及神對付祂選民的目的是什麼？ (約一1，十2下，12～13，參十一12，十三4)。約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯；』（十2下；）『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』（13。）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧秘—神永遠的經綸。

對這個重大問題的重大答案，乃是曆世歷代隱藏在神裏的奧秘，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷 (提前一3～4，弗一22～23，三9，19，創一26，賽四三7，羅八29，約壹三2)。約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得著約伯，好使他更多得著神。神雖然剝奪約伯，但神的確沒有向他發怒；神並沒有以約伯為敵人，乃以他為親密的朋友。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人—新人，新造，（加六15，）以成就神永遠的經綸，使神得著彰顯；（林後五17；）這是給約伯記裏重大問題的重大答案。

我們讀聖經時，需要將我們的注意力集中在神那為著神聖分賜的永遠經綸上；除非我們認識神的經綸，否則我們就無法明白聖經；神在約伯身上的目的是要使約伯成為屬神的人，按著神的神聖經綸由神所構成。聖經六十六卷書只為著一件事：神在基督裏藉著那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好使我們能活基督並彰顯基督；這該是管制我們生活的原則。神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來，帶進得著神的範圍裏，好使他從尋求道德的完全，轉向尋求並得著神，而不是任何別的事物；人能在神前站立，乃是基於人得著神有多少。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的；祂要祂的子民越過越多地得著祂、有分於祂、擁有祂並享受祂，而不是其他一切的事物，直到他們的享受達到最完滿的地步，使他們成為新耶路撒冷。這是全本新約的內在意義，作為對於約伯記裏，關於神創造人並祂對付祂選民的目的之重大問題的重大答案。

約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，（伯二6，）使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。約伯是自義的，（伯六30，九20，二七5～6，三二1，）並且滿意於自己所成為的人，（十三3，二三3～4，三一6，）卻不知道自己在神面前可憐的光景。（參啟三16～18。）。約伯的榮耀就是他的完全、正直，他的冠冕就是他的純全；神剝去他的榮耀，摘去他頭上的冠冕；（伯十九9；）約伯原先的指望是要建立他純全的『樹』，但神不容許這樣一棵樹在約伯裏面生長；反之，神將這棵樹，這指望拔出來，（10，）好使約伯被帶進得著神的範圍裏。神要約伯認識他是在錯誤的範圍裏，這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作為舊造裏的人；約伯以這些事為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝地變化成為神人，就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人。

神在約伯身上的目的，是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯；聖靈的管治是拆毀我們天然的人，構成更新的人。那靈在我們裏面的工作，是要為我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉著環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。

在這宇宙中，苦難的主要目的，特別對神的兒女來說，乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏，好使人能得著神到最完滿的地步。活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻沒有作到人裏面；當復活的神作工時，祂的生命和性情就作到人裏面。神不是以外面的作為叫人認識神的權能，乃是作工將祂自己分授並作到人裏面；神使用環境好將祂的生命和性情作到我們裏面。為了要在復活裏生活並被復活的神構成，我們必須藉著『萬有』被模成神長子基督的形像。當我們在受苦中，我們也許向神抱怨，但我們的抱怨也許是向神最好的禱告，最蒙悅納的禱告；當我們抱怨時，神就歡樂，因為祂使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂長子的形像。

三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得著祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏；這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一 (林前六17，啟一10，四2，十七3，二一10，參伯十二10，三二8)。在我們基督徒的生活中，我們該憑著靈而活並憑著靈而行；我們一切所作所是都該憑著靈、同著靈、在靈裏並藉著靈；因此，我們需要顧到我們的靈，作一切事都要操練我們的靈，以經歷神的靈在我們裏面活著、在我們裏面安家、並變化我們。我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動；我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要；我們必須學習在我們的靈裏接觸神的靈；這就是為著完成神的經綸之基督徒生活和基督徒工作的內在意義。

作基督徒和得勝者不僅困難，而且不可能；惟有那位經過過程並終極完成，作為我們靈裏包羅萬有之靈的三一神活在我們裏面，才能作基督徒和得勝者。我們只要照著靈作一切事，就能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和那靈的澆灌；這會使我們成為神的召會、基督的身體、新人、以及葡萄樹和枝子作為三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。

神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己 (伯三八1～3，四二1～6)。今天我們的神乃是包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成；我們今天觀看的這一位神，乃是終極完成的靈，我們能夠在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成；看見神使我們變化，並且看見神等於得著神。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。

我們要看見神，就必須操練我們的靈。我們越在靈裏觀看祂，就越接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。我們在患難中，必須留意我們的靈，以主為我們的居所，作我們知足的秘訣。我們要看見神，就必須對付我們的心。我們必須在我們心思的靈裏得以更新，被神的聖言所重構，而受神的話所教導、管制、規律並支配。我們必須有主的愛而火熱，情感被祂充滿，為祂的家心裏焦急。我們必須讓我們的意志被基督征服，並藉著苦難被基督變化，使其服從基督的元首權柄，（腓二13，參歌四1，4，七4上，5，）並且必須靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。（徒二四16，提前三9，來九14，十22。）。

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿地得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，（腓三7～8，）使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的。（創一26。）。